三乘菩提之胜鬘经讲记(一)

第103集

无明住地的上烦恼(三)

由 正光老师开示




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各位电视机前面的菩萨们:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目,这个主题名为“三乘菩提之胜鬘经讲记”,是依据 平实导师所著的《胜鬘经讲记》来加以说明。今天继续上一集的子题“无明住地的上烦恼”。

上一集已说明无始无明的内涵,它不是种子,但是潜藏在众生心中没有现行,只是众生对法界实相无所了知,就会障碍众生成佛,可是它不会障碍众生解脱生死。但是对地上菩萨而言,为了成就佛道,就要对无始无明一一去了知、一一去打破,就会使菩萨的上烦恼的随眠现行;现行了以后,才会转变为起烦恼,才会使菩萨努力去行善,努力去修集广大的福德等等,来作为菩萨修证道种智的资粮,最后将无始无明究竟断除,而成为四智圆明的究竟佛。

此外也说明了在学术界有一位被尊称为导师者,错将烦恼障所摄的随烦恼及习气摄归于所知障,错将解脱道当作是佛菩提道,把佛菩提道当作是解脱道,而且还是错误的解脱道,误导众生及破佛正法非常严重。为什么他会有这样的错误说法出现呢?因为他本身是喇嘛教应成派中观的行者,相信宗喀巴断、常见的说法,所以在他的书上公开写着:“佛教后期,发展为七识说,八识说,九识说。佛的区别识类,本以六根为主要根据,唯有眼等六根,那里会有七识、八识?大乘学者所说的第七识、第八识,都不过是意识的细分。”(《佛法概要》,正闻出版社,2003年4月新版二刷,页109。)

这位被学术界尊称为导师者,很清楚表达了三个重点。第一个重点:否定了一切有情的真心第八识存在,成为 佛在经中所开示的断见外道及损减执外道。第二个重点:否定了处处作主的意根存在,将八个识加以损减,成为 佛在经中所开示的损减执外道。第三个重点:否定了第七识、第八识以后,再反执意识心为常住法,并将第七识及第八识摄归于意识的细分,成为 佛在经中所破斥的常见外道及增益执外道。如是具足了常见、断见、损减执、增益执四种外道见,他所说的法还会是佛法吗?还会是学术界所尊称的导师吗?用膝盖想也知道,不是吗?

首先谈第一个重点,这位被学术界尊称为导师者,否定一切有情的真心第八识的存在,成为 佛在经中所破斥的断见外道及损减执外道。佛在《大方等如来藏经》卷1曾开示,每一位有情各自都有独一无二的第八识如来藏如下:

复次善男子!譬如女人贫贱丑陋,众人所恶而怀贵子,当为圣王王四天下;此人不知经历时节,常作下劣生贱子想。如是善男子!如来观察一切众生,轮转生死受诸苦毒,其身皆有如来宝藏,如彼女人而不觉知。是故如来普为说法,言:“善男子!莫自轻鄙,汝等自身皆有佛性,若勤精进灭众过恶,则受菩萨及世尊号,化导济度无量众生。”(《大方等如来藏经》)

佛已经很清楚开示:一切有情各自都有一个独一无二的如来藏、一切有情皆有佛性,但由于有情的定力、慧力及福德不足等等,不闻、不知、不证这个能使众生未来成佛的如来藏。犹如贫穷下贱的女子,不知身中怀有能够王四天下的金轮王贵子一样,所以众生常作贫穷下贱想。如果有情能够建立一切有情皆有如来藏的正知见,精勤修行而灭除众罪,不久之后就能证得一切有情的真心如来藏,而成为名副其实的菩萨摩诃萨,未来穷尽将近三大无量数劫的精进修行,就能成就佛道而化导、救度无量无数无边的众生。

由 世尊的开示可知:一切众生皆有如来藏、一切有情皆有佛性。如果不是每一位有情都有真心如来藏,如果不是每一位有情都有一个唯我独尊的佛性,一切有情就不能成为有情,而是无情了。如果不是每一位有情都有如来藏、成佛之性,就算有情穷尽三大无量数劫精进的修行也成不了佛;正因为一切有情皆有真心如来藏、佛性,菩萨才能依照 佛在经中所开示的正理而修行,于未来因缘成熟时,就能证得一切有情的真心如来藏,乃至于最后可以成就佛道。如果有人否定了一切有情真心如来藏的存在,必然成为佛在经中所开示的断见外道。譬如喇嘛教的宗喀巴就在书中主张:没有一切有情的真心如来藏、阿赖耶识存在,认为所有的法都是因缘所生法、都是缘起性空,因而成为无因唯缘的断见外道。又这个第八识如来藏、这个佛性,既然是一切有情的真心,当然是世间法、出世间法、世出世间法所依止的法体,也是一切法的根本。

所以玄奘菩萨在《成唯识论》卷3曾开示:“无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃证得。”玄奘菩萨已经很清楚开示:因为有了这个无始劫以来就在的真心第八识,众生所领受及了知的一切法,包括了世间法、出世间法、世出世间法,及在六道受种种苦乐及不苦不乐的众生,与二乘人所证的两种涅槃——有余依涅槃、无余依涅槃,以及菩萨所证的四种涅槃——有余依涅槃、无余依涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃,都是以祂为依止、为依归。如果离开了这个真心第八识所生的蕴处界及诸法等法的范围,那是无余依涅槃的境界,也是第八识如来藏独处于迥无一法存在,极寂静的境界,还有可能证得一切法、六道众生及三乘涅槃等事吗?由此可以证明:世间所有一切法、六道众生、三乘人所领受及了知的种种法,以及三乘人所证的涅槃等等,都不能离开这个真心如来藏而有;离开了这个真心第八识如来藏,这个佛性而有、而领受、而证得,那都是心外求法的外道法。如果有人否定了一切有情真心第八识的存在,不仅是经中所开示的断见外道,而且也是 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷36所开示的“损减执外道”,也就是于真实有而存在的法,加以损减及执著的外道。

譬如DLLM踵随宗喀巴的脚步,在他的书中也否定了一切有情真心第八识的存在,成为 佛在经中所开示的“断见及损减执”外道。又大萨遮尼乾子菩萨在《大萨遮尼乾子所说经》卷9曾开示,真心如来藏在一切有情身中如下:

王言:“大师!如此法身,当依何法作如是观?”答言:“大王!当依一切众生烦恼身观,当依贪欲瞋恚愚痴众生中观,当依四颠倒见众生中观,当依阴界诸入中观,当依地狱畜生饿鬼乃至阿修罗等诸身中观。何以故?此身即是如来藏故。”

说明如下:严炽王问:“大师!当依于何法来观察一切有情的法身呢?”示现外道的大萨遮尼乾子菩萨摩诃萨则开示:“如果菩萨想要亲证自心如来藏,应当在贪、瞋、痴三毒的众生身中去观察,应该在具足非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净的四颠倒众生身中去寻找,应该依五阴、六入、十二处、十八界当中去观察,应该在地狱、畜生、饿鬼身中,乃至于在阿修罗身中去找。所以有情想要寻找自心如来藏,应该在一切烦恼污垢的众生身中去找。为什么?真心如来藏就在有情身中啊!”大萨遮尼乾子菩萨摩诃萨已经很清楚开示:想要证得一切有情的真心如来藏,不能离开五阴、六入、十二处、十八界当中去找,不能离开事相上的蕴处界去找;离开了蕴处界而想要找到一切有情的真心如来藏,那是不可能的事。所以说,一切有情的真心如来藏就在各个有情身中,如果有人离开了有情的五阴身,而有一切有情真心如来藏可知、可证,那一定是心外求法的外道法,根本不是佛法。譬如DLLM在书中曾主张“一切有情的真心如来藏,可以独立于身体之外的虚空而存在。”有智慧的菩萨们就会很清楚知道,DLLM根本不是佛门中人,而是虚空外道。

从上面分析可知,一切有情真心如来藏真实存在,祂在一切有情的五阴身中,而且也是一切法,包括了世间法、出世间法、世出世间法所依止的法体,菩萨明心时,不仅可以现前观察及确认真心如来藏真实存在,而且也证明了 世尊所开示的正理是如实语,一点儿也没有欺骗众生;唯有没有亲证真心如来藏的人,才会透过意识思惟、想象等方法来揣摩、来猜测什么是真心,乃至于有人无视于 世尊的开示,从根本否定了真心如来藏的存在。所以这位被学术界尊称为导师者,否定了一切有情真心存在,不仅成为断见外道及损减执外道,而且也衍生了下面七种较大的过失出现。

一者、不相信 佛在经中有关业力、因果轮回、天堂、地狱的开示,认为天堂地狱之说,乃是圣人方便施设的。二者、不会相信真心含藏了染污的种子。三者、既然不承认一切有情真心真实存在,必然会否定真心有其自性,以及将宣扬真心有其自性的佛菩萨们诬蔑为自性见外道,诬蔑为外道神我、梵我论者,乃至于不承认历史上真实有这些佛菩萨存在。四者、必然会主张第三转法轮的经典是不了义经典,其所开示的内容是“虚妄唯识”;第二转法轮的经典是了义经典,其所开示的内容是“缘起性空”、“性空唯名”。五者、主张大乘非佛说。六者、主张禅宗证悟祖师所悟的心是野狐禅。七者、否定真心第八识以后,必然会落在现象界上,而将生灭不已的缘起法当作是真实法。

首先谈第一个过失,这位被学术界尊称为导师者,不相信有关有业力、因果轮回、天堂地狱的开示,认为天堂地狱之说,乃是圣人方便施设的。既然身为佛弟子们,本来就应该要相信 佛在经中有关业力、因果轮回、天堂、地狱的开示。可是这位被学术界尊称为导师者,却与 世尊唱反调,在书中公开主张没有业力的说法如下:“不过奥义书的业力说,与真我论相结合,即‘我’为自身的行为所限制、拘缚,从此生到他生,不断的流转于生死中。……此中的真我论,虽到达万化同体的理境;神秘唯心的基调,不失为阿利安文化正常的发展完成(梵书已大体确立)。而业感轮回说,确是时代的新声。”(《以佛法研究佛法》,正闻出版社,2003年4月新版二刷,页47。)这位被学术界尊称为导师者,当他否定了第八识以后,必然不会相信众生造了善恶业,由众生的第八识执持业种而带到未来世,于因缘成熟时,就会让众生受种种可爱、不可爱的异熟果报。所以他才会书中主张:“业力说,不仅是奥义书与真我论的相结合,而且也是时代的新声。”从根本否定了 世尊有关业力的开示。

又当他否定业力存在时,必然不会相信由于业力的关系,导致众生在三界当中不断地轮回生死的因果轮回之说,更不会相信与因果轮回有关的天堂与地狱之说。也就是说,众生造了善业,未来可以往生欲界、色界、无色界之天堂;众生造了恶业,未来就要下堕畜生、饿鬼,乃至于地狱,所以他才会在书中毫不隐讳地说:“所以,可以肯定的指出:法,本是为人类而说的;一切是适应人类的情形而安立的。佛既没有依地狱、天堂的情况而立法;如有地狱法与天堂法,那也只适合于地狱与天国,也不是我们——人类所能信行的。”(《佛在人间》,正闻出版社,2003年4月新版二刷,页25。)也就是他不承认有天堂、地狱之说,认为天堂、地狱乃是 世尊方便施设出来的法,根本不存在有天堂、地狱的事实。让人好奇的是,既然示现为佛陀的弟子,又被学术界尊称为导师者,竟然会否定 世尊的开示,不认同有业力、因果轮回及天堂地狱之开示,显然他不是佛弟子,而是外道。又学术界对这位导师加以追捧的人,竟然不知道这位导师是外道,显然这些人更是没有智慧。

接下来谈第二种过失。这位被学术界尊称为导师者,既然不相信一切有情的真心如来藏存在,对于“真心如来藏含藏了染污的种子”的说法,必然不会相信,所以他在书中公开写着“不相信自性清净心而有染污的正理”如下:“若更微细分别,心是心王,烦恼是心所,烦恼不起时,不能说心为烦恼所染污。就是烦恼现前时,烦恼心所与心,虽缘起相依,而实互不相及。一念现前时,烦恼不能渗入净心;净心也不能渗入烦恼,怎能说烦恼染污净心?何不说净心净化烦恼?‘心性本净而为客尘烦恼所染污’,这是佛法共有的教说,而实在甚深甚深,极难思议!”(《胜鬘经讲记》,正闻出版社,2003年4月新版二刷,页251。)佛在经中曾开示:第八识自性清净心,而七转识有染污,合此八个识是为自性清净心而有染污。所以一切有情的真心,含藏了七转识染污的种子,没有究竟清净,所以才要藉着三大无量数劫精进的修行,才能将七转识的染污种子汰换清净,才能成为佛地的无垢识一样,里里外外究竟清净。

既然这位被学术界尊称为导师者,当他否定了一切有情的真心如来藏以后,对于“如来藏自性清净心而有染污”的正理,必然不会相信。如果有真善知识出兴于世,宣说自性清净心而有染污的正理,他不仅不会相信,而且也毁谤真善知识,因而成就毁谤三宝的重罪,未来可要摄受无量无边的重报,那可就不好了。

说到这里,时间已经到了,至于其他否定一切有情真心如来藏所衍生的过失,就留到下一集来说明。敬请继续收看!

阿弥陀佛!


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