三乘菩提之相似佛法

第142集

阿赖耶识不是生灭有为法(下)

由 正翰老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团弘法节目“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”,我们的主题是“阿赖耶识不是生灭有为法”。

在上一集中,谈到《大乘起信论》所说:【言有法者,谓一切众生心;是心则摄一切世间、出世间法,依此显示摩诃衍义;以此心真如相,即示大乘体故;此心生灭因缘相,能显示大乘体相用故。】(《大乘起信论》卷1)这个论是说“有法”就是一切众生的实相心,一般称为空性,马鸣菩萨对治怕落“空”的人,就跟他说这个法叫作“有”,叫作“有法”,不是断灭空。这一个心摄尽一切世间法,也摄尽一切出世间法,依这一个心而显示了摩诃衍大乘的真实意涵;以这个心的真如性相,就能显示大乘的实体;祂的自体虽然是空无形相的心法,但是确实存在,并且实有大作用、大功德,可以让证悟者亲自深入体验、验证,所以不堕于空无。此中说到心真如有生灭相,也有不生灭相,生灭与不生灭必定要和合为一,才能有我们这一些有情众生的出现与存在;这个心的本体自身,固然是从无量世以来一直延续到这一世,从来不曾间断过,从来不曾坏灭过;可是如果祂是没有生灭的法,那祂就一定是没有作用的法,那又怎能出生我们各人的蕴处界呢?又怎么能够出生万事万物呢?

在《大乘起信论》的开示中揭示了一个重点,有作用的法必定是有生有灭的法,而有作用的法也就是一般所说的有为法,相对的就是无为法。也就是说,有为有作用的法必定是会有生灭的,只有无为法才是真正不生不灭的法。阿赖耶识心体恒而不断,无量劫以来一向如是;可是在体恒不断当中,祂含藏了成住坏空无量无数的种子,可以生灭变异地不断运作。就好像轮船的方向舵可以使轮船转弯或直行,汽笛可以发出响声警示,引擎可以运转产生动力,船身可以漂浮行驶于海上,船的螺旋桨可以推驱船来前行、反转就会减速或停止,这样就是在它的生灭性当中显示出它的作用出来;有这一个生灭性,才能有轮船的功能作用存在。但是如果这个轮船引擎发动了就融掉解体了,方向舵一转就断了,没有它的恒常性,那这个轮船也不能用,所以它必须维持一个常而不坏的体存在;但是这个常而不坏的体当中有它的生灭相,才能在这个不生灭相当中,所有的生灭相上显示出它的作用来。

我们的“心真如”也是一样,这一个本体从无量劫以来不曾一剎那间断过,祂一直存在,可以说祂是不动的。为什么不动?因为祂对六尘完全不动心。可是祂也不是完全不动,在体恒不灭当中,祂也是不断地在现行运作,配合七转识而不断地在运作;而且祂还有无量无数的种子流注出来,这一些种子不断地在运作,不断运作当中就有种子和七转识的作用出现。祂的自体能够恒常不断地存在,就表示祂的本体有不变异性;但是所流注出来的无量无数的种子,却能产生了种种作用,这就显示出祂变异性的一面;所以这个种子流注的现象就是一个生灭性,没有这个生灭性就没有作用,就不可能有众生存在与运作。因为在祂的体常住而不坏、不断、不变异当中,而有祂的功能差别、变异性不断地现行运作,也有祂的种子流注而成就万法,所以祂是有作用的,不是没有作用的。

所以说,这一个“心真如”永远都是在中道上,永远都是不落两边的。这就是说,祂确实是有真实的“有性”在里头,不是只有“空性”;空性是说祂不对六尘起任何的攀缘执著,祂不像“三界有”一般的被众生所认知的那一种有,所以祂叫作空性。可是这空性不是断灭空,祂有如实的本体恒常不断,从无量劫以来不曾一剎那间中断,一直不断运作延续到今天,而且还会延续到未来无量世。所以琅琊阁所言:【阿赖耶识是一个念念生灭的有为法。它的了别功能就是建立在变动性之上;如果不生灭变动,种子如何转生出一切现象?阿赖耶识是一切种子识,恒无间断,犹如瀑流。】(〈《成唯识论》为什么说阿赖耶识是“念念生灭”?应该如何理解“念念生灭”?〉,琅琊阁。)这种思惟、论述过失非常的多,真的无法一一细说完毕,期待琅琊阁诸公以及写手们能够静下心来,摒除无明及事相烦恼,佛前忏悔灭罪回归正法。

《起信论》当中,马鸣菩萨也说了如来藏真如有两种相:第一,真如离一切相;第二,真如具足一切功德相。这个“离一切相”所指的就是离一切分别之相,它的意涵就是指真如在运作的时候,是离见闻觉知而不起一念。从一般人的角度来说,往往我们会有许多的境界,对许多的境界都非常地热爱;比方说,我们看到一幅非常雄伟的山水画,这个时候我们免不了总是会对这一个画多看几眼;如果我们听到了一曲好听的乐曲,这个时候我们总难免都会对这个音乐流连忘返,甚至还要反复地再听,这就是一般人对于境界爱乐执著的一面,是从世间法状况来说。但对真如而言,在运作的时候仍然不会起一念,真如不会说去爱恋某一个好听的音乐,或者是某一个好看的景象。再从解脱的角度来看,当阿罗汉他在修解脱道的时候,从初果、二果、三果、四果一路修到阿罗汉的时候,已经达到解脱果的极致了,他已经解脱于世间诸般的烦恼,可是像阿罗汉这样子一路修行的过程中,真如仍然从来没有起过一念。乃至在菩萨三大阿僧祇劫的修行上来说,在这一个三大阿僧祇劫里面,真如也从来都没有起过一念,所以不管是圣、是凡,乃至于一切有情众生的真如,从来不会生起见闻觉知,有所起念。所以从这个道理,我们说真如是“离一切分别之相”。因为不管是一般人、阿罗汉、菩萨,甚至一般的有情众生,他的真如的功德性永远是毫无二致;在这一些功德性当中,从来都没有一丝一毫的见闻觉知,所以我们说真如“离一切分别之相”。

接下来真如的第二种相,就是如来藏真如“具足一切的功德相”。它的意涵就是说,真如其实祂是真实存在、而且成就了我们所知道的一切法,因为祂是真实存在、真实成就,而且这一个“成就”从无始劫以来就是如此,到无量劫之后也是如此。对于一般人来说,生生世世都在六道轮回,从无始劫以前的六道轮回,到无始劫之后仍然在六道里面上上下下;从来都没有办法超脱三界的这一些人来说,真如成就一切法的功德都是一模一样的,所以我们说,祂的这一个功德相永不坏灭。对于一般菩萨的修行来说,从初发心到后来成就究竟佛地的真如也是一样,祂的功德性从来都没有坏灭,所以我们才说真如其实祂具足了从圣到凡一切的功德。

但是当祂具足一切功德相、成就功德的时候,真如是离开一切分别之相的。这一个真如既然离一切相,可是又成就一切功德,这个部分在字面上来说,看起来真的是非常的矛盾,所以难怪琅琊阁诸君会说:“阿赖耶识是一个念念生灭的有为法。”对于一切未悟者来说,真如的这两个相:“离一切分别相”跟“具足一切功德相”,是完全不知道,也看不见的。如果说有机会碰到善知识的开示,用真正参禅的方法来开悟明心之后,真实证悟者一定可以体验真如“离一切分别相”,也“具足一切功德相”的这两种双面体性。

琅琊阁诸君因为对阿赖耶识的真如性的真实义不能如实了知的缘故,才会认为“阿赖耶识是一个念念生灭的有为法”;在此我们也要论述一番。《成唯识论》云:【真如亦是识之实性,故除识性,无别有法。】(《成唯识论》卷10)也就是说,离于阿赖耶识心体,就没有任何一法可得,甚至连真如一法也无法可得,所以真如是阿赖耶识之真实体性。真如的法性其实没有自体性,也完全没有相分,所指的是并没有如同八识心王一般的心行法相,也没有种种功能差别,所以真如不是识体,真如只是识的行相,也就是阿赖耶识运作过程中所显出的现象、相貌。真如也不是唯有名相的戏论,而是法界中真实存在的一种事实,是法界的真实相;而此真如法性,其实正是阿赖耶识、异熟识、无垢识心体所显示的真实性与如如性的相分。由此相分显示第八识的真实性、常住性与如如性,是第八识的心性所显,显示第八识恒常真实存在、恒常出生万法,因为常住故名“真实”。这一个第八识也恒常显示不贪、不厌六尘万法的如如不动的这种清净性,所以名为“如”。由此常住的真实性与能生万法的真实性,以及对六尘如如不动的特性,合名为“真如”,即是识之实性。也就是说,真如非识所变,而是识性所显,故名识性,故说真如即是识性。既然非识所变,是识所显,所以说真如其实就是第八识、异熟识、无垢识心体运作时显现出来的行相。所以真如是阿赖耶识、异熟识、无垢识所显示的自性,是附属于第八识心体而显示出来的真实如如的自性,是显示第八识心体的自性,是阿赖耶识、异熟识、无垢识的所显性,这个就是识性。

那今天的节目先到此告一段落。

阿弥陀佛!


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