三乘菩提之法与次法

第130集

菩萨应具备八种异熟果(五)

由 正旭老師开示




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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目,今天是“法与次法”的最后一集播出。

在上一集中,提到要无量世慈心不杀、常施衣灯、常坏憍慢、常施饮食、常乐说法、诃责女身、至心持戒、供养三宝,需要注意三个因缘才能完成,三个因缘分别是:物净、心净、福田净。心净、物净在上一集当中已经讲完,接下来把最后的第三个因缘“福田净”讲完。福田净,这是针对被施的人来说的,会影响到你未来世因为布施而得到的果报,所以也需要特别注意受施的对象。佛开示说:【受施之人远离八邪,名福田净。】(《优婆塞戒经》卷2)佛说被你布施的人,必须是远离八邪才可以称为福田净。八邪是相对于八正道而说的,在这里首先说明八正道,了解八正道以后,就比较容易了解八邪。八正道是修学解脱道的八个方法,这八个方法:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。我们都知道修学佛法讲求的是戒定慧三学,而八正道就是完成戒定慧三学的方法。正语、正业、正命是属于戒学,正念是定学或者称为心学,正定属于慧学;而正见就是戒定慧三学的所依,没有正见就不可能完成戒定慧三学。而最开始的正见是来自善知识,如果一开始接触的是恶知识,那么你就会被种下邪见;如果从此以后,没有机缘再碰到善知识来清除已经被种进去的邪见,那么这些邪见就会被带到未来世去。因此修学佛法,遇到善知识是十分重要的。

跟随善知识听闻正见以后,依于正思惟而增长正见;有了正见以后呢,接下来就要修戒,也就是要持戒了。持戒的部分,有正语、正业、正命。那为什么接下来才是正精进呢,而不放在正见、正思惟之后?这是因为刚学戒以后,对于戒的知见还不圆满,而且懈怠的习惯还难以断除,等到他为了要圆满戒定慧三学的时候,他就会发起精进之心,努力去想办法要去达成他的目标。而精进首先的目标呢,就是圆满增上戒学;而后精进的圆满正念,就是完成增上心学,也就是完成四禅八定,四禅八定是属于奢摩他品的善心三摩地。最后依于精进圆满正定,也就是增上慧学,这个增上慧学是属于毗钵舍那品的善心三摩地。这样子八正道就完成了,也就是证得解脱道的阿罗汉果。

前面简略地说明了八正道之后,接下来说八邪。八邪:邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。也就是说,布施的对象必须不具有这八邪的人,那你所种的福田就是清净的。首先来说邪见,邪见是其余七种邪法的所依,也就是后面七种都是因为有邪见的缘故;有了邪见引生邪思惟而增长邪见。那么哪些人是具有邪见而属于不净的福田?简略地说,就是具有属于六种根本烦恼中的恶见的人,就是具有邪见的人。恶见有五种:身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见。不具有这五种恶见的人,就是清净的福田;而具有这五种之中的一种就是有邪见的人。

在佛教界中最常碰到的,就是坚持意识是常住不灭的我,这种具有身见、边见的法师,就是属于不净福田。邪语:妄语、绮语、两舌、恶口,你所布施的对象是会说这四种邪语的人,就是不净福田,那反之就是清净福田。经常碰到的是明知自己没有开悟,却经常暗示自己已经开悟,或者是明讲了自己证了(证果了),这是属于大妄语。或者说,有出家人脾气很大,稍微不顺就出恶口骂人,这些都是属于不净福田。那么邪业呢,邪业主要在说身口意行不正。有杀盗淫之类的就是身行不正,佛教界中最常碰到的就是假借说法的名义,去骗财骗色,这就是盗跟淫;这种身行不正的人,就是属于不净福田。

而正命的相反就是邪命,正命是说学佛的人在还没有往生之前,他在世间还需要有资生器具及钱财,否则他就难以活命;但是他活命所需要的资生器具跟钱财,必须如法获取才能称为正命。如果不是如法获取,那就是邪命了;假如在家人,应该是要以正当的职业来谋生,但是有的人弄个空头公司,诈骗众生财物;又有人开午夜牛郎店、开绿灯户,其实就是卖淫,还说得很好听,叫作援助交际;用这种不正当的方法取得生活资财和用来布施的,都是邪命而活的人。如果你布施给这种人,就是所种的福田不清净,后世的回报就是不清净的福报。如果有人正命而活,可是生活很困苦需要你帮助,他的职业是正当的,只是因为时运不济所以无法过活,你来帮助他,这就是清净的福田。虽然是贫穷田,福德种子种下去,来世还是有福德的,所以叫作福田。

又譬如说,出家人把正法传给众生,不是把邪知邪见传给众生,那就是远离邪业的出家人,住在正业当中,也是离开邪行而住在正行中;如果这样的出家而接受大家的供养,那就是清净福田;接受供养以后又把它布施出去,这个福田就更清净了,就成为具足清净的福田,就是福田净。如果每天想要大家来供养,越多越好,那就不是正命而活了!因为出家以后应该要以弘法为志业,以利益众生为志业,可是心中想的总是钱财,那就变成邪命而活了!这样的出家人就是福田不净!

譬如说,西藏的密宗喇嘛,他们就是不净福田的具体表征:喇嘛们看到女人的时候,心里想的是:“这个女众可以用身体供养我,当她与我合修双身法的时候,应该是会哪一种情况?”他们心里是这样想的,这种福田不但不净,而且是龌龊的。如果是在西藏喇嘛身上种福田,也算是福田;但是他们不能像黄教一般否定如来藏,如果他们不诽谤正法,也不以双身法套在诸佛的头上而妄称是最胜法,那也可以算是福田;但却是不净的福田,因为他们以邪命而活:为别人传财神法而受供养。传财神法来收供养是贩卖世间法,是邪命而活;邪命而活,就是福田不净。更何况他们传的财神法根本无法让人致富,如果传财神法能够让人致富,他早就变成大富翁了,还要传财神法来受人供养?他们是为了你的钱而传财神法给你。如果他们的财神法真的有用,就不必到世界各地去劝募了,他们只要在达兰莎拉每天修财神法,金银财宝就会一直送给他们了,可是却仍然个个穷得要到全球去传财神法来赚钱——邪命而活。你如果布施给这类的人,就是所施福田不净。又譬如有人心里这样想:“我现在是一方之师,所以我是大福田。”当他有这一个念头,你在他的身上种福田,就已经是成为不净的福田了。

接下来说邪精进,我们前面已经说明了八正道中的正精进的目的,是为了圆满完成增上戒学、增上心学跟增上慧学。而正念圆满就是完成增上心学,而增上心学圆满了,就是证得四禅八定;而正定圆满就是完成增上慧学,就是证果的人——在解脱道圆满完成增上慧学的人——就是阿罗汉。照这样子反过来看就是邪精进。譬如说有法师想要证得初禅,每天打坐好几个小时,持续好几年,这样在打坐上面算是很精进了,但却没有在断贪、断瞋的对治上面用心,这样子就是邪精进。又譬如有人想要开悟,因此很精进地看经书,却不愿意行布施,也不想受持菩萨戒,这样就是邪精进,因为方法不对的缘故。因此说,邪精进的人是不净福田。

再来说邪念,也就是先在禅定的知见上面有邪见,修定以后,不具禅定而自认为证得禅定的人,就是具有邪念的人。譬如,有人认为打坐打到一念不生的境界,就是证得无想定,这就是有邪念的人。因为无想定是必须先圆满证得初禅、二禅、三禅以后,进入四禅再继续修到于四禅之中能够令前六识暂灭,这样的证境才是真正的证得无想定。而一念不生这样的证境,只是初禅前的欲界定所需具备的条件而已;因此呢,有这样邪念的人,就是属于福田不净的人。

八正道中的最后一道是正定。前面已经说了,圆满正定就是完成增上慧学,圆满完成增上慧学的人,就是四果人阿罗汉,也就是必须具备解脱道的智慧才是正定。正定的相反就是邪定,譬如有人自称阿罗汉再来,这就是邪定。因为阿罗汉死后入无余涅槃,不会再回到人间受生;连解脱道基本的知见都没有,更不要说有增上慧学了,那这样的人就是属于不净福田。

讲完了不净福田,接下来我们来探讨什么才是真正的净福田?佛才是最清净的福田,同时也是无上福田;而了义究竟正法也是清净福田;当然已得正法的胜义菩萨僧,也是人间的清净福田。以上说的是物净、心净、福田净。可是大家种了无上福田以后,心中要清净,不要生起后世财物果报的想法,否则就是心不净,就将会只有来世的福德,而没有此世跟后世的功德。所以物净、福田净之后,自己也要心净;心净而种福田的时候,不但未来世有广大的福德,而且还会有功德。我们不要光是得到福德就满足了,也要有功德受用。

可是功德是从哪里来的?佛在前面开示了这五法:【施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶。】(《优婆塞戒经》卷2)如果不为了这五法而去种福田的,就又可以生起自受用功德。如果生起求世间法的念头,解脱的受用就不见了!功德还是要自受用的,所以种福田的时候,不要心中想着未来世的世间法果报;因为在无上福田种福德,未来世一定是无量报,但是不必去想它,不管你想不想它,你在未来世该得的福报始终是存在的。就好像是把钱存在你银行的账户中,别人不能提领,所以永远都会在;既然永远都会在,就不必一天到晚想着:“我来世会有两百亿的回报。”当你不关心、不想它,你就不会被世间法的福德所拘束,那就多出一份功德了,这才是有智慧的人;否则就被福德把你绑住了,那就变成没有功德了。

讲到这里,“法与次法”总共一百三十集,到这一集已经全部讲完。最后我在这里作一个总结:从整个佛道来说,不论法或者是次法,都是佛法的一部分;如果把它拆开来讲,法是般若,也就是出世间的智慧,次法是求证出世间智慧所具备的福德资粮。菩萨总共有五十二个阶位,每个阶位都有它所具备的法跟次法,必须一一去完成;所以当一个众生,从凡夫到达佛地而成佛的时候——当他成佛的时候——就被尊称为“福慧两足尊”。许多人学佛的时候,只着重在法的求证上面,而忽略了次法的重要性,这样子就变成了颠倒。

佛道应该先累积福德资粮,当某一个阶位所需的福德资粮累积够了,那个阶位的法就自然能够证得。《百喻经》当中有一个譬喻说:【譬如有人,因其饥故,食七枚煎饼,食六枚半已便得饱满,其人恚悔,以手自打而作是言:“我今饱足由此半饼,然前六饼唐自捐弃,设知半饼能充足者,应先食之。”】(《百喻经》卷3)我们看了这个譬喻,都可以很清楚地知道:这样子想的人是愚痴人!但是学佛的人当中有许多人,却是落入同样的状况而自己却不知道。这些人他们都想要一步登天,前五度都不作,就妄想直接证得般若;这样子的心态,不是跟前面所说的譬喻是一样的吗?

所以我们学佛,应该从第一度布施作起,不论是法施、财施,或者是无畏施,都是因为慈悲众生而行布施;布施作得差不多了,持戒就容易多了。因为常行布施,至心持戒的缘故,而能修忍辱;如果没有布施与持戒为基础,忍辱就难以成就。有了前三度的成就呢,精进度才能够成就;因为精进成就的缘故,禅定才会有所成就,然后般若才能成就。六度的完成是有次第的,不能跳过某一度而想要在般若度有所成就。也就是戒定慧是必须依序而行,不持戒,定就不能成就;定不成就而说有慧,就如同是空中楼阁。因此,把前五度先作好,第六度般若自然水到渠成。

今天时间已经到了,“法与次法”就讲到这里全部讲完。谢谢各位的收看!

阿弥陀佛!


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