三乘菩提之法与次法

第68集

三界五趣之抉择(三)

由 正彝老師开示




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文字内容

各位观众朋友以及菩萨们:阿弥陀佛!

今天我们继续来探讨“三乘菩提之法与次法”,我们的子题是“三界五趣之抉择”。之前我们已经为大家说明了这个“三乘菩提之法与次法”以及“三界五趣之抉择”之间的关系,主要就是函盖了三乘菩提之法的修学,它的基本条件以及能够快速增益的方法。我们为大家介绍了三界五趣,也为大家说明了善趣、恶趣,以及一切菩萨应当抉择让自己能够造善业往生善趣。我们也为大家说明了什么是善业,我们今天就继续从什么是“善业”这边来继续为大家说明。

在上集,我们已经为大家说明,对于菩萨摩诃萨来说,菩萨摩诃萨来到这个世界与众生同在,总是能够在众生当中见到种种的善。比方说,每位众生都能够有这个成佛之心。也就是说,能够让众生发起阿耨多罗三藐三菩提心,那这个众生自此就能够迈入三乘菩提之修学,这是最根本的善。我们也为大家说明了这个见善、业善、心善,如果说能够有见善、业善、心善,那这样子的话,生生世世都能够如此行善业,那就能够跟众生去广结善缘,能够在生生世世当中累积了广大的福德。

对于一般的行善之人,虽然他们也是如此行善,但是他们行善主要是为了让自己未来能够继续有世间很好的福报,也能够在世间享有这个好名声,那这样子的行善其实跟三乘菩提基本上是没有相应的。也就是说,当他行善的时候,在这一世他获得了广大的福德,他能够受用世间的这些福德,可是在未来世,假使这样子的善人在未来世遇到了这个恶因缘,可能就开始造恶——因为不懂得要修学三乘菩提,所以原来在过去是善人,有可能到未来世去造恶了之后,就一样会沦堕三恶道。所以对菩萨来讲,菩萨所见的利益不会是只有这一世的这个利益,菩萨所见的利益是兼具今世利与后世利;也就是说,菩萨所见的这个利益,他除了可以在这一世受用之外,未来世能够继续受用,这个就是所谓的“今世利与后世利”。

那对于一般的众生来讲,其实他们行善,或者是说他们因为过去行善,在这一世广有资财,或者是说他们利用这些资财在这一世又赚了更多的资财,但是即使这些资财再多,仍然带不去未来世;所以未来世如果不懂得修学三乘菩提去行善,那他就有可能造恶业沦堕三恶道。对于菩萨来讲,菩萨所见不是如此,菩萨在过去生不断地去与众生结善缘,不断地于众生修集慈悲,不断地布施给众生,累积了广大的福德资粮,那在每一世受生的时候就广有资财;而菩萨对这些丰富的资财,他不是拿来享受的,他是继续拿这些广大的资财来帮助众生,继续来让众生能够去修正他们的想法,能够发起阿耨多罗三藐三菩提心。也就是说,让一切的众生能够成就最根本的善,也就是让一切的众生开始能够亲近三乘菩提的修学。这个是菩萨的一个作略,跟一般的众生是不一样的。

好,我们现在为大家说明了什么是“善业”,那我们了解到什么是善业、什么是恶业之后,当然我们就开始要想说,如何才能够去修学这些善业、能够去远离恶业?我们一开始在修学的时候,除了要知道什么是善业?什么是恶业?我们要趣向善业,要远离恶业,可是我们在修学的过程当中,一定会有不明了的地方,一定会有问题需要咨询;一定可能会发现走错方向,这个修学的方向需要导正回来,这个时候我们就需要善知识。也就是说,我们在修学善业、远离恶业上,我们是需要依止于善知识的。那在经上呢,佛也为我们这样开示,在《增壹阿含经》卷11当中:【尔时,世尊告诸比丘:“当亲近善知识,莫习恶行、信于恶业。所以然者,诸比丘!亲近善知识已,信便增益,闻、施、智慧普悉增益。”】

这就是说,我们在修学的时候,应当要亲近善知识。亲近善知识让我们可以远离恶行,然后可以不去造种种的这些恶业;让我们亲近善知识的这个结果,我们对于三乘菩提修学的信心就会增益,我们对于自己能够证悟、能够成佛的这个信心也会增益。为什么呢?因为善知识他是过来人,他已经在这个三乘菩提上有所实证,所以依止于善知识的修学,能够让我们在信心上得到增益。因为善知识他会施设种种的方便善巧,所以就会让我们借由听闻种种胜妙的这个法,能够迅速地增加智慧;那因为我们智慧增进的缘故,当然就了解要如何努力地去修善,所以就能够在布施上持续地增益。所以,我们在修学善业上一定要先依止于善知识,如果说能够依止于善知识,那我们的信、闻、施、慧就会普遍地快速增益,这是非常重要的。

所以,我们在修学的时候,一定要去依止于善知识。可是什么样的人才是善知识呢?我们一开始修学,总是不知道说“要依止哪位善知识”?总是会担心说“我所依止的这个表面上说是善知识”,但是会不会他是恶知识?总是会有这样的担心。所以我们现在就为大家来说明什么是善知识。我们同样引经上 世尊的这个开示,在《佛藏经》卷1当中:【“……如来不可说,不可思议无相。汝今莫乐取相,莫乐戏论,佛于诸法无执无量,不见有法可执可量。”是人于佛犹尚不得,何况于念?舍利弗!如是教者名善知识。】这一段经文是说,自心如来的境界是不可说的、不可思议的,祂是无相。所以我们三乘菩提修学的人,不应该乐于去取种种的相,也应该不要乐于去攀缘种种的戏论;这个戏论指的就是言不及于第一义,这个叫作戏论。佛呢,以佛的境界来看,诸法无执无量;怎么说呢?因为自心如来的这个境界,没有一法可得,当然就没有可执可量。

那对于一般的人来说,要去了解这里面的实际的内容以及内涵其实是有问题的。因为就我们意识的境界来看,没有什么不可说、不可思议的;我们所见的境界也都是有相的,怎么会说有不可说、不可思议、无相的这个境界?这个不可说、不可思议、无相的境界,指的是自心如来的这个境界;这个是我们三乘菩提修学的这个根本,如果能够把这个“自心如来”全部都究竟了知,就会到佛地。也就是在佛地的时候,就能够对这个自心如来究竟地了知。

那我们会说对一般人来讲,这样的境界其实是已经超出意识可以思惟的境界,所以如果说对于自心如来不了解的人,他可能就没办法理解这里面的内容。于是就会有人说:“我这一念心只要不攀缘,能够清清楚楚、明明白白、时时作主,那这样子就是已经了解了如来的本心。”那其实这是错误的。怎么说呢?其实这一段文字也就是说,误会自心如来境界的人所说的这段文字,刚刚我们说过就是说:“我的这一念心不攀缘,清清楚楚、明明白白、时时作主。”可是这样子的话,前面跟后面其实是互相矛盾的——也就是说,“前面说不攀缘,可是后面又说作主”——那这代表说你的这个作主,是一定有一个法可攀,所以才能够作主;那前面又说不攀缘,所以代表说这样的说法是矛盾的。这样的说法是错误的,是非真实的,当然就不是自心如来的这个境界。这个就是误会了自心如来的境界,而以意识的境界去认为这是自心如来的境界,因为他说的这一念心(有念的这个心)永远都是觉知心,自心如来的境界从来不会有念。所以,如果说是这样子教导众生的人,那这个就不是善知识,真正的善知识一定会以他所实证的自心如来的这个境界来现前观察,为大家来说明自心如来的境界到底是怎么样。就如经上所说:自心如来的境界不可说、不可思议、无相、无一法可得,当然不会有任何一法可执可量。能够这样子教导的人,就是所谓的善知识。那这个就是我们为大家说明第一种善知识。

接下来,我们在《杂阿含经》卷28当中,世尊的开示:【佛告阿难:“纯一满净具梵行者,谓善知识。所以者何?我为善知识故,令诸众生修习正见,依远离、依无欲、依灭,向于舍;乃至修正定,依远离、依无欲、依灭,向于舍。”佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。】从这一段经文的开示,我们知道如果要教众生修习正见以及修习正定,那这样子的修习一定要是“依止于远离、依止于无欲、依止于寂灭,而且要趣向于舍”,如果能够这样子地依止,来修学正见、正定,那这样子才说是所谓的善知识。

当我们从现在的一些说法来看,有些人教导人,他是怎么教导的?他说:“我给你一个咒语,你这样子来念,你要很专心地念,而且要念很多遍;那你如果能够这样念,很专心地念,念很多遍之后呢,你的财富会增加。”那这样子的话,这种修习就跟远离、跟无欲、跟灭、跟舍完全是背道而驰的;这样子教导,变成对于欲界的财的贪欲反而更加地增长,与无欲与远离欲界的贪爱系缚是背道而驰的。那这样子教导的人,当然就不能称为是善知识。

那也有人教导他的学人说:“你如果要修学佛法,那你要去行双身法;也就是在一切时当中,你要去行这个双身法,也就是男女和合。”那这样子的修法,仍然跟远离、跟无欲、跟灭、跟舍也是背道而驰;这样子的修法,仍然会让众生会继续生起以及增长欲贪,然后每一生每一世就为这个欲界所系缚无法出离,更不用讲三乘菩提之修学。所以这样子教导他的学人的这种人,就不是所谓的善知识。

好,我们现在已经了解了什么是善知识。那我们从前面的这个说明知道说:这个“三界五趣的抉择”跟“三乘菩提之法与次法”的这个关联;我们了解到说一切的菩萨应该要抉择于善业的修习,也就是说,让他的身口意行能够造作善业,能够让这个善业让自己未来能够往生善趣,这些我们在前面已经为大家说明了。接下来,当然我们要去了解:如何的这个业(什么样的业)会让修行人、什么样的业会让众生往生到这个恶道?也就是往生到恶趣。如果说,我们能够了解什么样的业能够往生到三恶道,那我们在时时中就能够去思惟、去简择:我的身口意业有没有相应于会往生到三恶道的这个业?那如果能够了解这样子的一个相应于三恶道的这个业之后,我们在时时当中做这样的一个抉择,那就可以避免未来我们往生到三恶道;所以,这些会往生到三恶道的这些业,我们有必要也要了解。

那我们现在就从跟地狱果报相应的这个业来谈起。也就是说,我们了解了会相应到地狱果报的这个业之后,我们就要去抉择,抉择什么呢?抉择我们的身口意要远离于这样子的地狱之业。我们就从经文来为大家说明,在《分别善恶报应经》卷上:【复云何业获地狱报?有十种法,云何十种?一、不善身业,二、不善口业,三、不善意业,四、恒起身见,五、恒起边见,六、邪见不息,七、作恶不忏,八、淫欲邪行,九、毁谤圣贤,十、坏灭正法;如是十业获地狱报。】那在这一段经文当中的开示,我们了解了:这个不善的身业、口业、意业会导致地狱的这个果报;那这个不善的身业、口业、意业,主要是说起身见、起边见、邪见不息、作恶不忏、淫欲邪行、毁谤圣贤、坏灭正法。那为什么这样子的业会获地狱报呢?其实这个我们可以从一个角度来看,怎么说呢?就是说,只要是众生的这个身口意业伤害众生的程度越高,那这个果报就更重。

今天我们时间已经到了,我们今天就为大家说明到这里。

敬祝大家:烦恼远离、安乐自在!

阿弥陀佛!


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