三乘菩提之法与次法

第89集

在修行上的次第性与应注意要点(三)

由 正伟老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续来收看我们正觉教团所录制的三乘菩提系列节目,接下来的这一系列节目内容,主要标题是“三乘菩提之法与次法”。

我们建议各位观众菩萨们在观看我们节目的同时,您是可以一并参考由 平实导师所著作的《涅槃》《优婆塞戒经讲记》《楞严经讲记》《法华经讲义》等众多的各个层面的佛法书籍一并来看,或者也可以去参考由我们正觉同修会所出版的许多的结缘书,乃至是正智出版社所出版的许多局版书籍,当中都有相关的内涵,这样交替来作阅读,同时也一并来观看我们这一系列的节目,我们相信您这样的话,对于自己在佛法知见的建立上面,会有更为深入的认识以及体会。因为我个人在这集的节目当中所说的这些内涵,会引用 世尊圣教的经典,以及摘录 平实导师在各个书籍所开示的种种的内涵次第以及正理,然后再加以说明清楚;因此,我们就建议各位观众菩萨们,当您在观看我们节目的同时,如果能够一并参考阅读 平实导师佛法的著作,或者正觉同修会所出的一系列结缘书,那对于您的理解将会更好。

好,那我们前提表过,我们继续来讲今天的内容。在上一次的节目当中,我们有说明 佛陀在《阿含经》当中有开示法师的条件,以及论及到修学“施论、戒论、生天之论,欲为不净,上漏为患,出离为要”等种种的次法,乃是实证二乘涅槃的必要条件。因此,我们就知道声闻涅槃乃是二乘法当中,经由如实去断除我见以及去如实地断除我执以后能够获得的解脱境界,其实就是指“有余涅槃”的实证以及“无余依涅槃”的实证;那这一个声闻涅槃,乃是不同于大乘菩萨所证得的“本来自性清净涅槃”的。因此声闻的涅槃能够实证的修证方向,就是必须要能够先了解五阴、十八界的内涵是什么;同时也必须要先能够了解三界世间的内涵是什么,以及能够如实地去观察三界世间全部都是不离苦的特质,能够这样具足去了解三苦、八苦以后,才能够生起实证解脱而取证涅槃的动力;然后才是去修除自己对于外我所、内我所的执著,同时也要依据善知识所开示的加行方法来训练自己基本的定力以及慧力。例如依据五停心观的加行方便而能够于法而获得未到地定,然后再以自己断除身见(萨迦耶见)的见地作为基础而开始有修道上面的用功,这样方才能够进而去断除我所执以及我执。这个乃是一个修行人想要求证声闻涅槃以前,所必须要先了解的大方向以及大前提以及实修的内涵。

而这里提到的大方向,意思就是说,若是一个求涅槃实证的修行人,他如果不能够先去了解五阴十八界的具足内涵的话,那他接下来于修行之中去观察五阴十八界的体性,这样来验证这些五阴十八界都是属于生灭无常、暂时而有的时候,那他的观察范围就不能够真正具足函盖整个五阴十八界的全部内涵;于是他在观察五阴十八界的生灭无常的时候,那就只能够观察到五阴十八界当中只有局部的是生灭无常,而漏掉了许多仍然是属于五阴十八界的内容部分,这样他就没有如实地观察清楚。这样的时候,他就会把五阴十八界当中其他的局部内容,误会而认为这些内容不是属于五阴十八界的范围所摄,这样他就会认定五阴十八界的局部的某一法,乃是常住不坏的真如、佛性;这样的人,他虽然有去观行五阴十八界生灭无常,但是他却没有办法观察五阴十八界的全部内涵,因此还有一些是属于五阴十八界的范围而忽略,而他就把忽略的这部分认为是真实不坏的真如、佛性。这样的人依旧是未脱离五阴我,继续落入局部的五阴我之中而不自知,因此他的萨迦耶见(我见)是没有断尽的,那就成为部分的身见还继续存在的现象;因此他是无法断尽萨迦耶见、戒禁取见、疑见这三缚结,所以这样的人是不能取证声闻初果的见地。所以,求证声闻涅槃的时候,在你实际观行五阴十八界生灭无常之时,那就必须要能够先具足了解五阴十八界全部的内涵范围,否则无法真正地去断除身见。

也就是说,你若是要真正断除身见,那就得要先具足了解五阴十八界的内涵,不然那就无法真正地去断除身见——断除萨迦耶见。因为这样的情形,还会将局部的五阴十八界的内涵而误会当作是真实的常住体性,但是却不知道其实这些法仍然是属于五阴的变相,仍然是属于意识的变相,仍然是属于五阴十八界所含摄的。而如果这样继续执以为是真实常住的,那就仍然会有一部分的身见继续存在,无法断除而且还不自知;这样继续保有身见而认为是真实不坏却无法自知,这样的人就不能生起声闻初果的见地,继续被凡夫的萨迦耶见所笼罩,而不能生起声闻初果的见地智慧。由于这样的缘故,当一个真正要修学佛法的学人,在他开始要去观行五阴十八界乃是生灭无常而虚妄的时候,作为其教授师的真善知识,就一定要为这些学人来具足说明五阴十八界的内涵范围而无有遗漏才是;否则就可能会造成学人自己尚未断尽身见,而却自以为已经断尽了,若是这样而自称自己为初果人的时候,即不免成就大妄语业,却是为人师之所害。这就是说,作为弘法的善知识,那是必须要能够为自己的弟子来说明真正五阴十八界的内涵范围而无有遗漏,这样来教导座下的弟子。弟子能够如实理解以后,才能够如理、如法、如实地去观行五阴十八界,才能够具足完整地现观五阴十八界的生灭无常,具足确定五阴十八界乃是因缘所生法,乃是虚妄不实的,不是真实常住不坏的法;这样才能够确实心得决定地断除把蕴处界当作真实的萨迦耶见,这样才能够让弟子真正地断除三缚结而具足声闻初果的智慧见地。

那我们讲完了大方向之外,我们再来说一下大前提。这个大前提是说,若一个修行人他不能具足了解三界世间的全部内涵的话,或者他在了解以后而还不能观察到三界世间的境界,其实都是一切众生继续生死轮回的所在;因此他也不知道在这些三界生死轮回之中,其实都还有痛苦存在,乃是不离于诸苦,因此继续在生死苦当中轮回。因为他不知三界生死轮回之中都还有苦存在,因此就会对于三界境界的全部或者对于三界境界的局部,于当中而生起了种种贪爱、爱乐之心;对于三界的境界的全部或者局部生起了爱乐之心的话,那他当然就无法生起想要远离三界生死轮回的意愿;如果没有远离三界生死轮回的意愿,那就永远无法作到真正地解脱于三界生死。因此,真正的善知识在教导弟子学人实证解脱之前,也就必须要先把三界生死之中的种种现象来说明其本质到底是什么,让学人知道三界生死当中的种种现象,那究竟是什么痛苦存在的这种种的事实是什么,要把这些事实来一一为学人解说清楚。

而在这个大前提之中还有一个内涵,也是各位必须要注意的内涵,那就是说,对于三界的境界是必须要具足了解的。也就是说,在次法当中的所谓的“生天之论”,是要能够很详细地去了解它当中的内涵以及范围,这样才不会在自己解脱于欲界以后,就误以为是已经究竟解脱了,而这样就宣称自己是证得了涅槃;这样的情形就难免会落入外道的五种现见涅槃之中,因此而成就了大妄语业。乃至不会因为自己证得了二禅、证得了三禅、证得了四禅或证得了四空定的时候,却误以为自己是已经证得了解脱三界生死,而宣称自己已经实证涅槃了。所以 世尊必须同时为弟子四众们来施设世界悉檀的种种的开示,那以“生天之论”来解说三界的全部境界内涵以及范围,这样弟子们才能够依据三界的全部境界来作检验、来检查自己所证的解脱是否如实,这样才能确定自己确实是超脱三界境界而解脱于三界生死了。至于外我所以及内我所等五阴十八界、三界的内涵,因为我们时间以及讨论范围的关系,我们不详细在这个节目当中来说明,请各位观众菩萨们能够去观看我们这些系列节目的时候,同时也可以参考我们前面所录制的其他系列节目,或者可以请阅由 平实导师所著作《阿含正义》总共七辑的书籍,当中有作很详细的开示,再配合我们这里所说次法的内涵,那我们这一集的内容当中就不再演绎这些属于解脱法的内涵。

但是对于五阴十八界的具足了知了以后,却是实证二乘涅槃的前提,因此 佛陀在《中阿含经》卷29《大品》当中,就已经曾说明成就涅槃的条件,以及求证涅槃者必须先了知五阴等法的兴衰。例如《中阿含经》卷29《大品》当中有说:【世尊!若有比丘学未得意,求愿无上安隐涅槃者,彼于尔时成就学根及学戒。彼于后时,诸漏已尽而得无漏,心解脱、慧解脱,于现法中自知自觉,自作证成就游,生已尽、梵行已立、所作已办、不更受有、知如真者,彼于尔时成就无学根及无学戒。世尊!犹幼少童子,彼于尔时成就小根及小戒,彼于后时具足学根者,彼于尔时成就学根及学戒。如是,世尊!若有比丘学未得意,求愿无上安隐涅槃者,彼于尔时成就学根及学戒。彼于后时,诸漏已尽而得无漏,心解脱、慧解脱,于现法中自知自觉,自作证成就游,生已尽、梵行已立、所作已办、不更受有、知如真者,彼于尔时成就无学根及无学戒。彼若有眼所知色,与眼对者,不能令失此心解脱、慧解脱;心在内住,善制守持,观兴衰法。】

好了,我们拜读过 佛陀这一段圣教以后,就知道 如来世尊已经于经典当中说明要成就涅槃之条件以及要求证涅槃者,那就必须先了知五阴等法之兴衰,而对于证得声闻涅槃的内容,各位菩萨就观看我们其他系列的节目,以及 平实导师《阿含正义》当中的种种开示。按照我们在这节目当中只有针对次法以及前提、方向的部分来说明,这样来令佛教界的诸学人们可以先具备了知实证声闻涅槃的大前提,也能够让他们走向正确的方向。各位观众菩萨也可以在 平实导师所著作的《涅槃》一书当中所说,来了解到《涅槃》当中所注重涅槃义理的演绎,以及略举初果人到四果人所应修断的结使,教导学人远离错误的知见,然后得以实证三乘菩提当中所证的涅槃;而实际观行的内容,则在《阿含正义》当中有说明。这两部重要的论著内涵(就是《阿含正义》以及《涅槃》)这样搭配来阅读,我相信对于各位菩萨的修行一定有很大的帮助。

我们回到今天所说的主题“次法”的部分,大家就可以知道像法时代对于涅槃的演说往往有许多种,而那些自以为证得圣果阿罗汉的大法师们也是各有所说;可是他们的说法当中,有的是邪说,有的是正说,因此是有正有邪。但是到了今天这个末法时代的现今,那其实是更严重的,末法时代的诸方大师们也是各有所说,然而他们的所说几乎全部都是违背佛陀经典以及法界事实所说的现量境界,因此他们错误得非常严重。末法时代的今天,很难得有人能够正确演绎出涅槃的正确道理。其实末法时代诸方大师错说佛法、错说涅槃的情形,佛陀早就在经典当中已经预见,而且是如是的情形;佛陀住世的时代,那个时候也是有很多外道当中有错说涅槃的情形,佛陀也亲自看见当时诸方外道所说的涅槃,其实全部都是错误得非常严重。在佛陀时代的那个时候,诸方外道各各自称自己是阿罗汉,或者自称自己是实证解脱涅槃的境界,但是 佛陀出世弘法以后,却被 佛陀所说的正理来破斥,这样就显示出这些外道所说的都是颠倒错误的邪见,依此所知而去修行的话,永远都无法实证真正的涅槃解脱。因此,由于这些历史事实,我们就可以知道真正的善知识若是想要宣说正确的涅槃正理之前,那就必须要能够预先破斥种种邪说的变相,也就是要先开示诸外道他们邪见所堕的四种妄想涅槃,乃至很广泛地去解说诸外道们所说的种种妄想涅槃;得要这样详细地去说明邪见以及正确佛法知见的差异,破斥种种外道邪说所堕之处,这样才能够使得佛门四众不会落入外道涅槃的邪见当中,然后才去教导大众实证真正的涅槃。

事实上,二乘涅槃是果,不像菩萨的涅槃既是因、也是果,所以声闻人的涅槃果要依因地正见作为基础才能修得;所想像的涅槃因,如果已经偏斜而不正确的话,所证的涅槃果当然也是同样的不正确,所以 世尊开示说:“(外道所说的涅槃)非我所说,我所说者,妄想识灭,名为涅槃。”正法当中所说的涅槃,简单地说,就是妄识心永远消灭,以后永远都不会再有妄识生起,所以不会再受生于三界中的任何一处,这才是真实亲证涅槃的圣者。由于外道涅槃始终不离神我,神我就是妄想识意识的境界;因此 世尊就以妄想识意识的永灭,来比对外道涅槃落入妄想识意识之中,来加以破斥,才能使得佛门四众远离外道涅槃因,依于正见而修习以后,才能实证真正的声闻涅槃果而解脱于三界生死。

那今天因为时间的关系,我们就只能先说明到这里,后面还有更精彩的内涵以及殊胜的内涵,将为大家说明。欢迎各位观众菩萨们可以继续收看我们的节目,大家一起来闻熏这些重要的法理内涵,我们相信大家透过这样闻熏以后,对于各位的道业一定有帮助。

谢谢大家的观看,谢谢大家!

阿弥陀佛!


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