三乘菩提之相似佛法(二)

第10集

大乘法不是一般人可以随意议论的

由 正益老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

我们今天的专栏主题是“三乘菩提之相似佛法”,我们的子题是“大乘法不是一般人可以随意议论的”。

这为什么呢?这也是牵涉到一位南伽他师兄(他自称这名字),他对于 平实导师在2021年年度会员大会的开示,他有一些想法和意见,实际上他就每一个地方,他觉得他不能同意的,他就来抨击,那我们就直接用他的这个原来所说的,大致上来作一个回应。譬如他说,这上面说:“萧导师并没有作干预这个会务的事情,而是拍板作决策、决策拍板作主。”对啊!就是他说这样的话,就“暴露真相”!可是这句话很奇怪,法主本来就是作决策的,世界上即使是世间的一般公司,也都是一样啊!主持人他是拍板作决策,不然主持人要作什么?难道南某某在世间法上就是领钱不干事?如果作长官或是作……呢(不知道他作什么) ,就是随便让这事情烂掉,或是让这事情怎么样都不用管,等到上司来责备,就说:你看这都是下属搞的!把责任都推诿出去?因为他说:“这我全部都没有在作决策啊!都他们乱搞的啊!”那这样的话,有智慧的上司也会想:“那我要你这个没有用的人作什么?你连决策都不知道,连拍板什么定案你也不清楚,那你应该要作的,应该是去收拾办公室的桌椅,好好回家去吧!”实际上就是这样啊!法主是 佛陀世尊托付的,不是自己想当就可以当的;因此有些事情是要负责任的,那当然就是要决策拍板啊!定案作主啊!这有什么真相、暴露真相?不作主的话才是奇怪的人欸!所以这位南某某对于世间法、佛法,他是完全不知道的。然后你就可以知道说,他的抨击实际上是带有非常强烈的敌意。

然后现在在说:他认为《成唯识论》要写怎样怎样,要花几个月时间,然后忽然就又几个月。要知道 护法菩萨是贤劫千佛之一,写一个释论花了三年,这样你南某某觉得过分吗?你觉得说既然是马上要成为佛,怎么可以花那么久;那要花多久跟你有什么关系?同样的,法主要写多久,要不断地润饰,要把它写到更好,要花这么久,那跟你也没有关系啊!因为你又看不懂,你也没有兴趣看,重要的是,你对于佛法是不信受的啊!你要看这个作什么?你关心这个《成唯识论释》,法主要写的;有什么道理吗?你什么时候变得关心真正的佛法了?然后又说这个释,是“判教”还是写释?“释”里面有判教就代表写作者他的智慧所行之处,因为如果没有判教,你怎么知道法的整个脉络?所以,这个人怎么说都不如理啦!总而言之,不应该随意去干涉法主所作的,即使是一般人都一样,这样对自己的道业没有好处。

然后师父有提到说:“这个大陆就是没有办法容许正法的弘传。”这个是事实,因为有些限制,不过这情况一定会改变,这会有个契机改变,那契机也会很快到来,很快到来当然是也就很快到来。总而言之,这个南某某他说什么?他说我们(那就代表说他是在大陆),“我们仍然在宣扬唯识经典、如来藏经典、般若经典”,只是他就认为师父所说的“邪教没办法公开宣传”,然后“复兴中国佛教与正觉寺没有关系”。那我们就要说,如果讲如来藏妙法然后变成邪教,那中国佛教就没有佛法了,就变成外道法了。所以今天能够证悟的,到底大陆有谁?一个一个举出来没有关系,大陆到底有谁证悟?证悟,中国祖师从达摩祖师来到中国,然后一代传一代证悟这个如来藏妙法;证悟这个真如、这个心体的妙法,到底有谁?如果不怕造大妄语业要下地狱的人,可以尽量举出来,没有问题。

那最好要举人家名字的时候(如果不是举自己的话),最好征求他的同意。因为即使是张志成,都说他是凡夫,他没有见道,而且他未来也没有打算(看起来没打算)要见道;因为他认为中国禅宗的见道,不是他要的,也就是他施设了自己个人的张志成佛法。所以他这种见道,根本没有人要的,那也不会得到法界的承认,因为他是心外求法——他不承认一个心体是真实心。所以如来藏是心,所以叫如来藏心——妙圆明心,那他对这个心是不信的。《心经》讲心,他也是不信的,所以他认为一切就是无常、无自性,没有真实的。所以他连如来藏心都不信了,你要他相信第八阿赖耶识心,怎么相信?

即使是窥基,窥基也说真如是心啊!所以今天网路〔网络〕上这些人讲一大堆怎样、怎样、怎样,窥基就说真如是心。所以这样说来真如是心,懂不懂?然后直接再看《楞严经》也是这么说啊!所以这样再看唯识经典,第八阿赖耶识也是心啊!所以就只有一个心,就是这个真正的、能够出生一切诸法的心体,就是这个心体。这个心就是无生之心,祂从来没有生过,祂是无生法;然后祂又蕴藏、含藏一切诸法的种子,所以祂叫作“一切种子识”,一切法的种子都含藏在心识里面,说祂能出生一切诸法;所以契经说祂同于涅槃,所以只有这个心体的存在,才有涅槃可以证得,因为祂同于涅槃是不生不灭的。那怎么会有人把祂理解成会生灭呢?然后来看不懂圣 玄奘菩萨(圣玄奘大师)所说的《成唯识论》,然后就一直想要扭曲,所以这样说是完全不如理的。

而且今天南某某把这个〔大乘经〕分成三部分,他的分法跟释印顺是完全一样的。释印顺认为这个唯识就是虚妄,然后认为如来藏就是真常;真常,他是不怀好意的,因为他认为外道才会讲真常;然后般若“性空唯名”,也就是说只有名相,没有真正的实际。然后这一位南某某说“我们正在努力宣扬”。啊!那这样不是跟释印顺一样吗?佛法的经典是法同一味,不会说有这个经典和那个经典会彼此打架(会彼此有扞格啦)、就是有不同;这都法同一味,因为都是在说如来所亲证的这个法。所以由种种次第方便来演教,即使是阿含,阿含也是八识论;名色外有一个“识”, 所以这个“识”不是被名色所函盖的。名色有六识,然后从十八界有意根,意根排在六识的后面,所以这样依次下来;第八识既然这个称为“识”,就祂有了别,所以唯识才要把这剖析出来嘛!所以八识就是这么说。然后《成唯识论》就是在说明“成就一切法唯识”的这个道理——成就这部论。所以有人不解这个,有迷有谬,所以才要作这样种种的说明。所以从凡夫地一直到佛地,《成唯识论》是一部相当完整的论,这和《瑜伽师地论》是一样的,只是法界中就存在这两种论述的方式。

我们今天都得以在应身佛出现的这个娑婆世界里面(主要是地球)看得到,这是我们的幸运。所以不是说你见道以后,就是完成这个真见道;因为真见道圆满,必须要对这个法都不怀疑,能够心得转依(心行转依),转依这个真如法性——这真如法性就是第八识阿赖耶识的法性。因为转依这个法,你就会知道这个法就是无所得法,对很多事情就会甘愿,就会想:“啊!那就是这样啊!因为本来这就是本有的,即使是涅槃也是如此啊!”很多人他以为说,反正我不行了,那就随便学二乘法,那就入涅槃。可是要知道“涅”是“不”,那“槃”是什么意思?“槃”是“来去”,“不来不去”才称作涅槃。那二乘人阿罗汉灭后要去哪里啊?难道涅槃是方所吗?是处所吗?是方位吗?是空间吗?那如果这样全部都是搞错啦!有那样的法就是生灭啊!要知道涅槃超过一切境界,没有来、没有去,怎么会有出入呢?怎么会趣入涅槃呢?这样一想就知道。而且槃者是“取”,所以涅槃叫作“不取”,所以怎么会取涅槃呢?二乘圣者最后知道这个道理,所以他们不是像世间人以为:“喔,就最后舍报入涅槃去了!”不是!他们许多人都修学有俱解脱,所以他们用变化身,然后变一个身,然后就让那个身去灭掉也可以,所以就没有问题,他继续修行。因为他们的神通能力本来就可以让自己色身住上很长的时间,他再去投胎也没问题啊!他继续护持正法,跟随着 释迦牟尼佛的脚步,继续去其他世界护持正法,也没有问题啊!

禅宗祖师说得好:“不识本心,学法无益。”你没有了解这个心,就算是退一步再讲好了,你根本不知道这个心体是存在的,那你学法目的是为了什么?到底谁最后入涅槃?《杂阿含经》说:“谁般涅槃?”就是意思是说没掉,最后就灭没而已啊!为什么?因为你没实证这个根本法,没有实证这个实际法,却要相信像是张志成这样的恶知识所说;因为他最痛恨有一个实际的法,实际上他就是痛恨大乘法,但他怎么还会去支持真如?因为他想:我去讲一个真如法性虚无缥缈,祂是世界一切法的这个的什么……。我也不知道他要讲什么?因为这是乱讲。因为他的真如没有功德,跟一切法没有关系。可是又会说“这个真如是一切法的理体”,他真的是离题,离题又离谱。你“理”是怎么样,就一定要跟你“事”合,所以叫“理事不二”啊!那你的“理”呢?是跟一切法这些“事”都没有关系,也不是出生这一切诸法,那要你这个“理”要作什么?你从远远的就是孤伶伶的一个“理”,以后还是孤伶伶的一个“理”,然后你说这样的话就可以入无余涅槃,还是一个孤伶伶的“理”。那这样要修证作什么?他跟众生有什么关系呢?所以恶知识说法好像很厉害,然后讲来讲去,就是变成你绝对不要实证佛法,所以这样的人能够信吗?

然后再来我们说,这南某某说,他说:“修学唯识的人十有八九都来批判”平实导师。他意思是说这些人都比 平实导师懂,那如果是这样,这批判是如理的喔,显然不是!这些人全部都是凡夫;既然是凡夫,那有什么好说的,就算是一万个、一亿个凡夫,甚至总共有无数无量所有的蚂蚁都化为一个人来批判 平实导师,来诬蔑 平实导师,那又怎样?还是一样愚痴无智,一样是蚂蚁。同样的,众生就是愚痴无明,所以有佛菩萨现生于世间来救挽。这唯识谈的是种智,哪里是一般人可以理解的呢?不会因为今天有一个人他说“我也有看《成唯识论》”,他就会说他懂。这就像是有一个人,他就讲一句英文:“good morning!”他说:“好厉害!你是英国人,你是美国人。”这样是不是有毛病?所以佛法不是儿戏,不是你看过就代表你懂,世界上即使是一般的人看过相对论,然后E等于mc2,那你就能证、你就懂吗?你就懂这意思吗?所以不是这世间人以为的是怎么样,难道你以为你……,就算你好不容易勉强懂一点,你就变成爱因斯坦吗?所以,是这样愚痴无智的说法来批判别人,真正了解、真正见道者,真正是圣位菩萨,真正证量非常高的法主 平实导师,有任何道理吗?

而且这个人还说“搞唯识”,他把唯识这种唯识种智,他说:“(全世界)全球佛教界搞唯识。”对法是没有一点点敬重的;佛法是可以用“搞”的,那你还在什么地方你是用搞的?所以这样乱搞,这样就代表自己的心态是污染的,对自己完全是不好的。然后即使是我们之前有说过,即使是太虚法师他已经是很厉害,可是他一讲唯识,你总是会看到他不经意想要表达出来一个看法,结果就知道他不解;因为他就是不知道第八阿赖耶识就是真如,那也没有办法。所以,他才没有办法可以直接修理他的弟子释印顺。所以今日许许多多因缘就是如此。

然后这个有人又说,就说:“《成唯识论》不是玄奘所造。”那难道是你造的喔!《成唯识论》是 玄奘大师整个楷定所有的人(十大论师)的注释,说楷定并不为过,因为 护法菩萨还是留下一些可以让 玄奘大师可以发挥的地方。所以我们在之前说过,你要楷定这个,你要很高的证量,这也不是一般的入地的菩萨可以作得到的;你如果没有在种智上修学很久,亲近如来很久,智慧很高超;你如果不是解经第一的实质,你不可能从这样海量般的这种经论里面抉择出真义。因为《瑜伽师地论》弥勒菩萨在论里面写说:阿赖耶识,你如果去看的话,就知道有灭啦!有怎样怎样;你就想“有尽啊、或无啊!或怎么样……”(这边说得快一点),但基本上就是说阿赖耶识是可以损的;然后这种情况下,玄奘大师还是可以知道说:这只有变化这个名词而已,这个心体是不变的,所以最后可以到佛位成为无垢识。所以佛法真的是很难、很难、很难!

然后至于说这里面有提到:窥基大师有说八识心王,然后窥基在那个地方说,有简单说这个有为法是最殊胜。这意思是说:窥基是说“这个第八阿赖耶识,祂有祂有为的功德”;这何以见得呢,因为《成唯识论》卷10实际上就是说,最后这个成佛,真如法身祂本身,体是无为法,就是无为,可是不妨碍祂有许许多多的这些殊胜微妙的功德。所以,当初在解释百法的时候,就顺这语脉这样讲,因为百法排列的方式大致上是这样:八识心王为第一,所以说祂为最胜,并不是这样可以来支持说“窥基不知道这个心体本身是无为的”;只是说祂的功德是有为法,因为有无漏的有为法的功德,所以才能出生一切诸法。

然后这地方又说,他说“张志成是坚持八识论的”。他是一个欺骗人的八识论,因为他认为的八识论,跟 佛所说的八识论是不一样,这样怎么可以说他是要八识论?那如果这样的话,他就应该把他的八识论盖掉 如来所说的八识论。佛所说的第八识阿赖耶识实际上是同于涅槃的,结果这个张先生认为他的阿赖耶识,是认为祂是生灭法,是念念一直生灭,一直刹那刹那生灭,是有为法、是虚妄法;这一样吗?虚妄法叫涅槃,那大家就不用来学佛啦!因为本来就在虚妄法,那你现在每个人都在涅槃里面啦!何必学法?学法作什么?根据张志成的讲法,那现在大家都在涅槃,随时都在涅槃,不是无余依涅槃,就是有余依涅槃,这像话吗?所以这个佛法不是一般人可以知道的。

然后又说:释印顺也来谈那个八识。就跟刚才讲的道理是一样的,你会一加一等于二,难道你就变数学家吗?你会good morning,顶多再加一个say goodbye,这样你就变成英文的语言学家吗?不是这样的。释印顺非常痛恨大乘法,他痛恨到无以复加,所以他根本不相信中国禅宗有证悟的。所以他也认为如来藏是外道神我,所以他才分这个三系,大乘三系实际上是为了诽谤大乘法,所以他根本不支持八识论。他谈阿赖耶识、谈如来藏、谈真如,是为了要破法;为什么?他的意思是说,你们即使是大乘人都没有我讲得好。他就是这样,摆明了瞧不起大乘者。

可是今天我们说,他到底有没有说他承认是六识?有啊!但是南某某不读书,不认真看释印顺的书;就因为释印顺来说这个是有阿赖耶识,他讲阿赖耶识,所以他就变成八识论者?要知道声闻部派当初也来谈大乘法,但声闻部派本身也不是要信受大乘法,也是一样六识论啊!像经部师他认为这个生死之间,就是有细意识;这细意识就是你没有办法知、没有办法证,他认为这样。所以他们就分出一个细意识,为什么要分出来?免得变成断灭!所以释印顺当然是这样声闻部派的遗绪啊!不然他是什么?他是跟着声闻部派这样讲。然后释印顺重要的是,他自己有揭露〔他是六识论〕,因为他怕有一些愚痴无智的人,不知道他的心所想,所以他就亲自为这些人说,譬如像南某某这样的人。如果是释印顺现在在地狱,他如果真能够从地狱出来,他一定过来直接痛骂;为什么?因为他就说:我写这么清楚,你还看不懂!我就已经写说,佛只有说六识,这第七识、第八识是从第六识分出来的。所以,一个人不要因为自己愚痴无明,不认真读书,来想要诽谤圣教、诽谤法主,这对自己是没有好处的。

好,我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛!


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