三乘菩提之相似佛法(二)

第13集

学法心态重要性——偏执名事相难证菩提(三)

由 正娴老师开示




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各位观众:阿弥陀佛!

现在所收看的是正觉教团为您准备的三乘菩提系列弘法节目,今天要介绍的是“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黒之琅琊阁”(二)。

上阶段经过多位亲教师在“三乘菩提之相似佛法”(一)中,为了琅琊阁写手所误解的法义,从各种不同层面为他们解说佛法真实义理,其实是秉承 平实导师仍抱持救护他们的慈悲心念,期盼他们能回头、能忏悔。所以我们仍再录制此系列影集,为其解说他们堕处之过患,拔除邪见免入魔障;借此说明,也让有心学佛、仍有疑虑的初机学人详加明白。以下谈论“琅琊阁写手们”就简称“琅者”。

这一集〈琅琊随笔:不要凡事祈求护法神!〉,琅者此篇举例说:【第一次在正觉听说护法神的威力,是上课老师教授菩萨戒时,强调受戒的人有护法神追随,于是很多人对受戒很向往,觉得三归依和菩萨戒后,自己就有几十个护法神保护,内心获得一种安全感。……可是,当某老师某大菩萨出了交通意外、摔断手摔断腿,得了个顽疾,常人会觉得就是个意外,……我们是正法,我们的“护法”怎么斗不过密宗的“鬼神”?】首先,我们对于护法神的认识要先有正确的观念,既然在佛法上修学称“护法”,当然指的是护持正法者,因为感念如来庇佑加持而愿意护持正法;护持正法者因为佛力加持或者愿力感招,故有情于学佛期间,便有了佛前发愿护法之愿力支持,不管投生为人、非人及天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、诸天女等,无关身分地位果证,不改其护法之愿力,当愿生生世世追随与有缘之学佛有情众的因缘来护法护持。凡举以上天龙八部、人、非人等众,愿意护持佛法正法学法者,或者于佛前发愿修学大乘跟随善知识者,或者已证实义的菩萨众,护念有缘的一切有情众,当遇因缘际会甘作以护法为布施、护戒学人为伴侣。

我们说琅者把“护法神”的见解窄化了。就像过去劫转轮圣王有一千儿子,同为兄弟,千子学佛后各个发愿,其中韦陀菩萨之愿力,以天将身于娑婆,护持九百九十九位其兄长成佛,示现护法相;蒙受 世尊授记,将于未来贤劫千佛中,最后一位成佛,佛号称名楼至佛。所以在各佛寺院皆恭奉其像,以金甲天神相身,被称为护法菩萨。当然也有专门发愿护戒菩萨、护持学戒学佛人,无论在何时、何地,都是实践他们的愿力所在。《本生经》说“过在不求道之人”:【恰如陷粪中,见水满之池,达池不努力,过不在其池。洗净烦恼垢,见不灭之池,达池不努力,过不在其池。】求道人不愿弃舍邪见,紧抱不放,不愿意谦虚广纳善言,甚至以邪见指责修学菩萨的护法发愿,过失在不求道人本身,难怪琅者学法过失巨大。《本生经》之“护戒波罗蜜”也说:【尔后彼思:“成佛之基本法,应非止此。更发现第二之护戒波罗蜜。”彼如是思惟:“善慧贤者!汝此后须完成护戒波罗蜜,恰如牦牛,不顾生命,只重其尾。汝亦今后不顾生命,唯重护戒成佛。”】故偈说:“常行守护戒,如护牦牛尾。”由此可知,更能认知护戒也是护法之一功德无量!护法菩萨亦也护戒,怎么能瞧不起护戒有情众的愿力呢?甚至其不同界的身分呢?琅者对于护法神寡闻少慧,定义狭隘,为何错把护正法菩萨身分,只能妄定为鬼神、无形灵体、天魔呢?

平实导师教导的大乘别相法道,演说一切法,而闻法者各所听闻领受不一。但是琅者狭隘错解义理,却一味怪罪善知识错说;就如学校老师教授学生学科,自己无法领受又不请益,反而怪罪老师不会教,真是不可理喻。再说,只要在大乘菩萨法道修行,布施、持戒等六度修学,哪位精进学佛者不是护法愿力护持之菩萨;既然是护法菩萨,就算因愿力因缘成为人非人等有情众,仍不改其护法护戒之愿力,这也是菩萨修道发愿之坚固立志。一般而言物以类聚,就看修学者的心态,若像琅者格局,谬想护法神的护法善念,成天只限于扭曲想着山精鬼魅、灵体神级的层次高低,依旧停留琅者所谓的“灵体”邪妄想,像这类学习者是不受教的,就只能与其山精鬼魅、灵体层次相应。正觉的老师们教导菩萨戒时,若有说明受戒的人有护法神追随,仅是如实解说有此类发愿的护法护戒的护法菩萨、神祇等跟随,教授学员多方面法界不同层面的护法菩萨、神祇等众。然而琅者管窥蠡测说三道四,对教戒师轻蔑、对法不敬重,当然这样听法,就会听不到真实义理、清楚法界真实面貌。

我们再以《大方便佛报恩经》卷7来看,大会中就有万八千菩萨众的各种奇特护法愿力报佛恩,以 佛的威德力摄受无量无边的各种层次有情菩萨,使他们发愿护法;难道琅者对佛、对菩萨、对被佛摄受的一切有情众的护法大愿有疑惑?我们就让经文说明:【佛告阿难:“一切大众,诸菩萨摩诃萨等,诸善男子!汝等谁能常念佛恩,护持正法,书写读诵微妙甚深大方便报恩经典?谁能于后恶世建大精进,受持拥护阿耨多罗三藐三菩提?谁能护法,流布此经,于一切众生作无边利益?”尔时大会中有万八千大菩萨摩诃萨,即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝着地,叉手长跪,而白佛言:“世尊!我等能于后恶世之中,受持拥护阿耨多罗三藐三菩提,能护正法,教化众生。”】你看以下的菩萨于后恶世中,发愿有各个不同愿力来报佛恩。

【师子菩萨复作是言:“世尊!我亦能以种种方便摄持众生。”金刚菩萨言:“世尊!若有众生当堕三恶道,我能遮持,令不堕落!”文殊师利复作是言:“世尊!若有众生,凡所求索,我悉能令一切具足。”智幢菩萨复作是言:“我能惠施众生大智。”法幢菩萨乃作是言:“世尊!我能以法普施众生。”日光菩萨言:“世尊!我愿施于众生安乐。”月光菩萨言:“世尊!我能教化一切众生,令修福德。”善护菩萨言:“世尊!我能教化一切众生,令不放逸。”无尽意菩萨言:“世尊!我能教化一切众生,悉令见无尽界义。”月上菩萨言:“世尊!我能惠施一切众生无上安乐。”如是等诸菩萨各自立奇特妙愿,庄严菩提,利益一切众生,为念佛恩,为报佛恩故,即从座起,胡跪合掌,而白佛言:“愿以此经付嘱我等诸菩萨众。”】只要是接触接受正法、修学实证正法的菩萨众,都会因为感念佛力威德加持,为报佛恩、为护此念而发愿,尽未来际时时都忆持自己所发的此愿力,来护持一切有情众生;这是因为信受感念佛、菩萨、善知识的恩泽教导所发起的至心愿力,也信受如来藏持藏之功德。以上所说的万八千大菩萨摩诃萨众,在成就大菩萨之前,不也是无量劫以来生生世世依己愿力成就护法志业,依愿力圆满救护无量众生道业,如今也成就自己的菩提道业。

然而,龙天护法各神祇在成就佛道之前,也跟随坚持护法持愿继续各种因缘护持成就道业;虽因缘受生各界有情,仍不忘初始发愿报佛恩之宏愿,一心守护持念佛子道业。在此,学佛弟子长劫学佛期间,当然理应时时勤求佛、菩萨、护法菩萨等众来护念道业,有何不妥?学佛凡事只看重自己、靠自己,不断增长慢心自我托大,那怎么落实学习三乘菩提之基础,亦永无断除萨迦耶见的开始。琅者学佛态度与学法次第实质是外于佛道来谈佛法,是乖违悖离佛道的。琅者对佛法如此无知,寡闻少慧,故以世俗看法批评大乘法教,除了自曝其短外,也造下邪见诋毁习气,让自己生生世世堕于无明深渊。像密宗的护法神与正法的护法神一定不相同,就像人的心念有善有恶,若是贪瞋痴慢疑极重者,其心念妄想就会与所求之人、神、鬼互相契合,不要说鬼神,在世间连志同道合的人也容易聚合,就像如今琅琊阁写手众同样汇聚一起。

琅者文中又有四种反思汇整如下,反思1:【好事就用“护法神”解释,坏事归咎给密宗鬼神和天魔……凡事都用鬼神、护法神、天魔。这些无法客观检验的事情解释,……。】(〈琅琊随笔(23):不要凡事祈求护法神!〉,琅琊阁。)我们回覆说:其实琅者对护法神偏执狭隘认知,来自他的无知,以上已经说明。您看《般泥洹经》卷上也说:【若有言:“我得从佛受是法语。”而其言谬不合经法;若有言:“我从依圣众奉法者受。”而其言谬不合经法;若复言:“我口从耆旧长老受是。”其言错谬不合经法;若言:“我从贤才高明智大福慧面受是语。”而其言非、不合经法;当举佛语以解晓之,趣使其人入经承律,以为详说佛经法教,圣众所承,长老所明,贤才所识,贤者谛受,如律教无得诤。当知持是四。若彼,阿难!有是四暗,亏损正法,当为分别,令弃邪媚受四正意,是为受持护法者也。】因为不管琅者举经论律,其言谬错不合经法,亏损如来,所以若不弃邪媚见,就算 如来在世间,从 佛受是法语,也很难正受、正知如理解释。

文中说的四个反思,怎么反思都是贬抑正法、亏损如来。琅者的反思2:【就拿萧导师的“散布文字诽谤罪”来说吧。……这个案子如果不胜诉,是不是证明正觉的“护法神”、正觉三地菩萨和所有明心圣者的力量,都敌不过密宗鬼神?】(〈琅琊随笔(23):不要凡事祈求护法神!〉,琅琊阁。)我们回覆说:琅者一直在扭曲、幻想正觉事相,从头至尾未曾接触正觉事相始末核心,把世间法律人事因缘投射正法护法神,乃至护戒菩萨神祇与密宗鬼神较劲法力大小,一派胡言!上至 平实导师乃至亲教师,从未有人这样说法教导;打着对于“护法神”的错误认知,开始编排剧本。以上纯属琅者自打妄想,便网路〔网络〕谣传正觉是非。

琅者反思3:【佛菩萨和诸天那么多大菩萨都会庇佑保护,那为何连一个对付密宗的官司都赢不了?】(〈琅琊随笔(23):不要凡事祈求护法神!〉,琅琊阁。)我们回覆说:琅者已经对于佛、护法菩萨等的神通广大,幻想打斗对付人间事相,其中毫无缘由根据、因果;依琅者的邪见逻辑,认为只要遇到诸多不顺境、世间逆境,就是邪门。依琅者逻辑来说,只要是学习正法,学正法者不能生病、受伤等发生,也不能有任何逆境,否则所学的正法就不是正法道场;竟然将“正法学习”是依据世间逆境、顺境来断言正邪,毫无因缘业果正思惟。问题是 佛陀在人间也会生病、色身也曾受伤,依琅者这样的偏执邪见断评,那是指责当时 佛陀所说的法是否就不是正法了呢?琅者完全没有前因后果个中缘由就网评;这样学佛的六识论思想,真的偏执恒常恒断的邪说,一点也没有冤枉他们。

琅者反思4:【每个道场公庙佛堂可能都有无形灵体依附。……但是请不要抱着一种什么都请示佛菩萨、祈求护法神帮忙的心态过日子。那是迷信,不是修行,不但容易招惹跟你一样“有所求”的鬼神,而且培养依赖外力的惰性……对于学佛人来说,我们确实应该思考:依赖神异体验的心态思维,是否佛陀教导我们的智慧?】(〈琅琊随笔(23):不要凡事祈求护法神!〉,琅琊阁。)我们回覆说:依骄慢的琅者,从头至尾就没有正信领受佛菩萨等满众生愿的护法行愿;故此,一听闻有人求佛菩萨等音声就产生错谬邪见,把一向至心学佛学人对于求愿等音声,当作乞求招引无形灵体来依附等偏执妄想。当然啦!他们所乞求会招引来的是无形灵体,因为心无净信,因为六识论妄执恒断常,压根地不相信有佛、菩萨、韦陀、龙天护法等来护法护念;琅者们学佛只是依靠六识论理解的文献,超过此范围就会成为他们的不可考究依据。

然而菩萨学佛因为信力坚固,故求佛、菩萨、韦陀等音声来消灾解厄、成道,琅者的认知就叫作迷信。请问琅者难道不曾为自己、亲眷、朋友念过佛菩萨圣号?不曾接触大悲忏、弥陀法会、梁皇宝忏、三时系念法会、三昧水忏?这不也是祈求佛、菩萨、韦陀、龙天护法等来祈福、消灾解厄、解寃释结,这样是迷信吗?佛法浩瀚,琅者所知甚少,终其一生对于佛法大意要弄个清楚明白,需要依止实义菩萨才能善思惟;若长劫修业不求佛、护法菩萨、善知识等的护佑护念,三大阿僧祇劫怎么可能安隐行道圆满呢?更能显示六识论邪见只论此世,没有过去世,当然也就没有未来世,口中所谈的学佛,不过是依附名相研究、附庸风雅,不求务实解脱法道。所以要在学习了义法上,让六识论邪见的琅者去接受真实义的任何一法,真的是难上加难,除非觉醒忏悔、除非改正学法的心态,才是重新学习的开始,否则永远在八难之处、遇不到正法。

今天就说到这里。谢谢收看!

阿弥陀佛!


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