三乘菩提之相似佛法(二)

第21集

色身、山河大地与色蕴

由 正才老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。

我们这一集要针对琅琊阁网路〔网络〕上,有关指责正觉对色蕴理解错误的内容来辨正说明。其中一则是张志成先生的“谈正觉同修会”,另一篇是他谈“佛法体系概要”,另外一篇则是琅琊阁网站上的相关文章。那么在张先生的谈论中,他认为正觉对五蕴的界定错误;他说:正觉把色蕴当作色身,是错误的;色蕴其实是包含眼所对色,耳所对色,就是色声香味触。

那么由于张先生的谈论中没有详细举证说明,不晓得他是针对正觉的哪一本书的内容而说的,因此末学就在他们网站上搜寻其他相关资料,找到一篇标题叫〈萧妄说山河大地不属色蕴〉的文章,作者应该是叫“平凡世界”,我们这里就称呼他为平凡先生。这位平凡先生就提出比较多的内容,其中最主要的资料是《识蕴真义》第十三章的一段文字,平实导师在书中说:【色蕴含摄色身五根及五尘,五尘为何是吾人之色蕴所摄?】等等,最后说:【故说吾人见闻觉知心所触五尘皆是内相分五尘,从来不曾接触过外五尘,故吾人觉知心所触五尘亦是五蕴中之色蕴所摄,摄归吾人五蕴中。非谓外五尘是吾人五蕴中之色蕴也。】(《识蕴真义》,佛教正觉同修会,页288。)

那么这位平凡先生读不懂这段话中之意,所以认为 平实导师主张外五尘不属于色蕴所摄;可是他又不能确定书中所说的外五尘是什么意思,所以又另外去找了四个他所谓的证据。他列出《随缘》和《广论之平议》这两本书,以及电视弘法的两个单元的内容,里面都说:山河大地、器世间是外五尘。然后他就依此下了结论说:【萧平实的法义观点就是:“山河大地、器世间”不属于色蕴。】之后他自己又举了一些经论,说明山河大地是属于色蕴,最后他总结说:【萧平实居士连色蕴的内容都搞错,根本不可能正确观察色蕴,进而其余四蕴,则更不可能断我见,故萧平实居士实乃凡夫一个!】(〈萧平实居士实乃凡夫系列 铁证1——萧妄说山河大地不属色蕴〉,琅琊阁。)他的文章内容大致如此。所以归纳起来,就是:张志成先生认为正觉所说的色蕴只是色身,不包含五尘;平凡先生则认为 平实导师所说的色蕴是有含五尘,但是不包含山河大地的外五尘。

其实,琅琊阁他们自己的说法就已经互相矛盾。平凡先生所举出的 平实导师书中内容已经说“色蕴含摄色身五根及五尘”,显然色蕴是包含色声香味触五尘的;可是张先生却说正觉的色蕴只是色身,不包含五尘。这当中的症结可能在于这五尘到底是内相分,还是外相分五尘?因为琅琊阁不认为有内外相分的说法,所以才会有这样的错误认知,才会自己产生矛盾。可是我们在前一期的节目中,已经列举很多经论证明确实有内外相分、内外五尘,只是他们少闻寡慧不知道而已。且不论他们自己之间的矛盾,他们的共通点是认为:正觉所说的色蕴不包含山河大地器世间的外五尘。那我们这一集就来讨论这个问题。

我们先回头看一下平凡先生所举出的《识蕴真义》书中所说的内容,其实平凡先生根本没有看懂 平实导师的意思。导师在这一段讲得很清楚,并且重复用了多次“吾人”这两个字,譬如最后一句说:“非谓外五尘是吾人五蕴中之色蕴也。”意思是说,外五尘山河大地并不是个人五蕴中的色蕴所含摄,这里还特别强调是“吾人”五蕴中的色蕴;可是平凡先生的文字障非常深重,完全读不懂这简单的文句,最后他还刻意删去“吾人”这两个字,并作了结论来诬指 平实导师,说 导师认为“外五尘不属于五蕴之色蕴”。

那么 平实导师或正觉到底是如何定义色蕴的呢?其实,导师书中会谈到五阴或五蕴内容的地方很多,《阿含正义》应该算是比较有系统且完整地以专章、专节方式来讨论。我们就以《阿含正义》第二辑的“五盛阴”一节,来看 平实导师是怎么开示色阴的内涵的。平实导师说:【色阴之定义,谓色阴由四大与空大所构成:……。】并举《中阿含经》卷7《象迹喻经》来说明,经文说:【云何色盛阴?谓有色:彼一切四大及四大造。诸贤!云何四大?谓地界,水、火、风界。诸贤!云何地界?诸贤!谓地界有二:有内地界,有外地界。……】经文就这样依次说明地水火风等界。那么 导师先语译经文,之后再作说明。导师说:【色阴是由地、水、火、风、空,以及动转的能量所组成的。而这些组成色身的物质,并不是只有在色身中才有,在身外也是同样存在的。】在下一段又说:【又五尘也属于五阴,因为人类都是具足十八界法的,十八界法合成五阴身,使五阴各有功能差别,故亦名为五阴身;】接着又说:【但五阴不能漏掉十八界的任何一界而不含摄,应当同时含摄六尘,故将相分五尘含摄在五阴的色阴之中,故五尘也摄归色阴。若是对于比较深入二乘佛法的圣者,就又为他说明:色法之中另有法处所摄色,故五尘上所显的法尘也是色尘所摄,仍归属色阴。所以色阴不但有五色根的扶尘根与胜义根,也函盖内、外相分的五尘及法处所摄色。】(《阿含正义》第二辑,正智出版社,页344-353。)平实导师在这里很明确说了:色阴包含了外五尘。

此外,张(正圜)老师在《正觉电子报》所连载的〈正觉总持咒略释〉,对总持咒第一句“五阴十八界”的五阴的内涵也有所定义及说明,而这也是比较有系统的介绍五阴的文章。在《电子报》142期,张老师在“色阴的定义”那一目里,说:【色阴是由地、水、火、风、空,以及动转的能量所成就的。而地、水、火、风、空,都有内、外二种,也就是在色身内与色身外的区别。意思是说,组成色身的四大物质,也同样存在于身外的器世间,并非只在色身中才有。】(《正觉电子报》142期,页26。)真是法同一味,与 平实导师所说一样,都说色阴并非只是五色根的色身,也包含了身外的器世间山河大地。可见琅琊阁的指控并不如实,是以偏概全、是不明事理的胡乱指责。

另外在《识蕴真义》里,导师说:【由是缘故,总说色蕴有十:眼根、耳、鼻、舌、身根,以及色、声、香、味、触五尘。如是十法说名色蕴。色蕴是十种色法积聚而有者,故名为蕴。】(《识蕴真义》,佛教正觉同修会,页365。)之后讲到十二处时,导师说:【如是十二处,皆摄属十八界法;十二处、十八界法都摄入五蕴法中,故知六尘亦是五蕴所摄,当知所言六尘者必定是内六尘,绝非是指外六尘也!是故摄在吾人五蕴中,皆属吾人身心所有之法,皆属吾人如来藏中所出生之法。】(《识蕴真义》,佛教正觉同修会,页374。)这里也说色蕴包含五尘,但是就如同一开头平凡先生所举出的书中内容一样,如果是指个人五蕴的话,这时的色蕴是指五色根及内六尘,并不包含山河大地外六尘在内。

那为何这么说呢?在《阿含正义》第一辑的“六尘与六入”一节里,平实导师先说明五根与五尘都摄在色蕴中,并说此五尘必然是内相分后,接着说:【阿罗汉所灭之六尘者,即谓如是内相分六尘故;若阿罗汉入无余涅槃时所灭相分六尘是外六尘相分者,历史上已有许多阿罗汉入无余涅槃,岂非当时世界所有外相分六尘都已灭尽?又如何能有现在之外六尘相分能被吾人五色根继续触知及领受?由是证明:六尘相分确有内外之分,是故阿罗汉灭尽色蕴之五色根及六尘已,不妨碍吾人仍有外六尘相分、外六入继续存在,……。】(《阿含正义》第一辑,正智出版社,页282。)这道理很清楚,因为阿罗汉入无余涅槃时,所灭的五蕴仅是自己的五蕴,并非身外之法,因此我们有时候会针对个人的五蕴身心来强调,但并没有否定身外五尘也是色蕴。

而像 平实导师这样解说五蕴的方式,在经论中非常之多,也就是经论中讲到五阴或五蕴时,常常指的就是个人的五蕴身心,并不包含身外的山河大地。譬如在《中阿含经》卷58,当毘舍佉优婆夷向法乐比丘尼请问什么叫“自身”,法乐比丘尼回答说:【世尊说“五盛阴自身”:色盛阴,觉、想、行、识盛阴,是谓世尊说五盛阴。】这个讲到“五盛阴自身”,表示其中的色阴自身,是指自己身内色阴,不是指身外色阴,因为身外之法不会叫作自身。又譬如在《增壹阿含经》卷46,世尊向弟子开示因缘之法,说到“云何为死”时,最后说:【舍五阴身,命根断坏,是谓为死。】这里的五阴,其中的色阴也不会包含身外的山河大地,因为死是众生死,山河大地并没有跟着也死。

不只是《阿含经》中如此说,在大乘经中也常见同样的说法。譬如在《华严经》中,当金刚藏菩萨说到十二因缘的触受爱取等法时,他说:【取因缘故有有,于有起五阴身名为生,五阴变名为老,五阴灭名为死,老死因缘,有忧悲热恼众苦聚集;】(《大方广佛华严经》卷25)这里说五阴有生、会变老、会死,当然也不会是指山河大地。又譬如《大般涅槃经》卷7,佛告迦叶说:“若坏五阴,名曰杀生。”经文说坏人家五阴,叫杀生,这个五阴有包含山河大地吗?当然没有!再譬如《放光般若经》卷9记载:【须菩提白佛言:“吾我五阴净耶?”佛言:“常净。”】这里的经文说“吾我五阴”,平实导师书中也是同样的说法,说“吾人五蕴”,都是指个人的五阴,不包含山河大地。

而且不是只有在经中如此说,菩萨或阿罗汉的论也有同样的说法。譬如 龙树菩萨的《十二门论》说:“此五阴灭更不生余五阴,是名涅槃。”《舍利弗阿毘昙论》说:【云何无余涅槃界?谓比丘五阴灭,未来五阴不复续生,是名无余涅槃界。】(《舍利弗阿毘昙论》卷7)当阿罗汉入无余涅槃时,他的五蕴全部灭尽,可是身外的山河大地等器世间诸法仍然继续存在,并没有也跟着灭尽。显然论中所说的“五阴”,并不包含身外的山河大地。像这样的经论文太多了,在《菩萨璎珞本业经》卷上中,佛说:【若凡夫众生:住五阴中为正报之土;山林大地共有,名依报之土。】这里 世尊还将众生的五阴跟山林大地区分开来,说山林大地等色蕴是依报,众生五阴是正报;这时五阴中的色阴很显然就是身内色阴,不包含身外的山林大地。因此,不是所有的经论文讲到五蕴或五阴时,都一定会包含身外的山河大地等器世间法,反而常常是指身内的、身上的五蕴而已。所以 平实导师的说法完全符合经论文所说,由此亦可反证琅琊阁的无知。

所以我们在作五蕴观行的时候,有时候是只针对“五蕴我”的范围来作观,但并不表示身外的外五尘就不属于色蕴。譬如在《出曜经》卷5中,当 佛开示说“砍树应尽根、断爱应尽贪”的道理后,经中接着说:【尔时比丘,反复重叠观此五阴,从头至足无一可贪,即于座上,得须陀洹果、斯陀含、……。】这经文中说反复“从头至足”观此五阴,那当然是指自己的五阴、色阴,不会是身外的;若是也须观察身外的法的话,经文就不会只说“从头至足”了,不是吗?而且,这样的观行是可以断结证果的。

话说回来,琅琊阁他们,譬如张志成先生自己也说:【人就是指一个五蕴体、一个五蕴身心体,就是一个有情、一个众生。那对自己来讲,就是自己的、这个叫作我嘛,……。】〔屏幕字卡内容:人喔,就是指一个、一个五蕴体、一个五蕴身心体,就是一个有情、一个众生。那对自己来讲,就是自己的、这个叫作我嘛,……。(《佛法体系概要》第二课阿含概说张志成师兄,YouTube)〕请问张先生,您说的这个五蕴身心体的我,有包含身外的山河大地吗?显然是没有!换句话说,当他们自己在讲色蕴的时候,可以是仅指自己的色身,不包含身外的山河大地;可是当正觉针对个人的色蕴而说不包含山河大地时,他们却要大加挞伐。这是什么样的逻辑、什么样的心态?当然我们说的色蕴还是跟他们有所差别,内外相分的道理,这里就不再重说了。这一集的结论是:色蕴确实包含外五尘,但是当讲到“个别”五蕴时,这时的色蕴就只是个人的五色根及内相分六尘了;平实导师、正觉所说完全符合经论。

这一集我们就讲到这里。谢谢您的收看!

祝福您:色身康泰、学法无碍、早成佛道!

阿弥陀佛!


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