三乘菩提之相似佛法(二)

第30集

张志成佛法体系概要

由 正倖老师开示




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各位菩萨:阿弥陀佛!

您现在正在收看的节目是“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。

张志成说:【那《解深密经》就是称这一系的这个欸思想代表,就是说这个“一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂净、自性涅槃”这样子的思想;也就是一切法无自性,一切法法毕竟空的思想。】(《佛法基础知识概要》系列讲座第三课阿含、十二因缘、百法与断我见——张志成老师讲,YouTube。)显然他是把《解深密经》佛说的这一段圣教当作一切法空,认为一切法都是空无。他这样的理解是承续释印顺的邪谬主张,判定般若所说是“性空唯名”一样。这样一来,佛说的“无生无灭、自性涅槃”就被他曲解为断灭空。如果 佛来人间是要表达一切法都是无常故断灭空,那么 佛就不必来人间了,因为断见外道早就讲了这道理,佛陀又何必特地再来人间讲这个法。然而 佛陀讲了这样的“无生无灭、自性涅槃”以后,断见外道从来都不敢来认同、来依附,佛陀也持续破断见外道,显然不是张志成所以为的一切法无常故空的邪见;而是在讲一切法都是空性如来藏所生,附属于空性如来藏,没有自己的自性,收归如来藏空性时就变成无生无灭、本来寂静、自性涅槃了,绝对不是张志成所以为的断灭空。特别是《解深密经》讲的这一段圣教,是在说明第八阿赖耶识的常住而能生万法的自性,所以才讲三自性。由此证明,张志成是完全不懂佛法的,他只懂得依文解义,偏又解错了义,只能成为误导众生的一场笑话。

张志成后半段说:【那这一系、般若中观系它对于这个阿含佛法,因为部派佛教的解读是把法都当作实有的,它提出了这个批判,所以它认为、这一系就是提出不止是“人空我空,法也是无自性,也是空的”。】他只懂得从事相上看佛法弘传的历史,跟学术界那些人取材错误后所作的评判一样,只能了解事相而不了解唯一佛乘的弘传史实。如果没有 释迦如来成佛而弘传三乘菩提,就不会有四阿含诸经中说的二乘菩提了;当 释迦如来成佛时,就是一切种智具足成就的一切智者,所证必然是具足三乘菩提的,怎么只有弘传二乘法,然后由几百年后、一千年后的菩萨们来讲出更胜于二乘只能证得解脱的大乘菩提呢?而且张志成这样的说法,显然也是将二乘菩提的四阿含诸经当作六识论的外道法了,所以说:“人空我空,法也是无自性,也是空的。”

那么二乘菩提就跟断见外道一样了。张志成是认同断见外道吗?否则为何要这样讲呢?但是四阿含诸经现在都还具足流通于人间,其中的许多部经都说有六根、六尘、六识,六根中的意根就是第七识末那,摄属于名色的名;然后另外有一个识能出生名色,这不就是第八识出生了名色吗?证明四阿含诸经讲的二乘菩提是八识论,不是张志成讲的六识论。他的六识论邪见是来自于释印顺的邪教导,顺从邪师而不信实证第八识的真善知识,退转而改信六识论的邪师释印顺,脑筋应该是烧坏了吧。所以 佛在四阿含诸经中说的二乘解脱,不是张志成说的“人空我空,法也是无自性,也是空的”,而是《阿含经》中说的“常住不变”的二乘涅槃,证明张志成对这些法教中的真实义是从来都没有如实胜解的。

张志成说:【再接下来般若中观系出现以后,就有这个所谓的法性如来藏系出现,由以《胜鬘经》为主的这一类的。这一类的经典,它是以这个一切众生都有佛性这样的思想,在架构整个整个经典的体系。这是如来藏跟、它没有提到这个跟心性的关系,纯粹是从法性上来谈的,这是第二(应是三)期,在这个同时的时候有这样子的体系的经论出现。】但其实从四阿含诸经所说,便已经证明第八识如来藏是初转法轮的阿含期就已经有所解说了,所以声闻人结集的四阿含中有一部《央掘魔罗经》,里面就明说第八识如来藏了;张志成竟然还说第八识如来藏是后来才由菩萨们讲出来的,真是睁眼说瞎话骗愚痴人。

但是声闻结集四阿含时,认为 佛陀一生所说全部就是这些经典了。当年 文殊菩萨带着阿难尊者去听闻结集后的诵出时,要求声闻僧重新再结集,因为所结集的内容欠缺太多了而不完整;但被声闻僧所拒绝,因此 文殊等人当场放话说:“吾等亦欲结集。”随即有后来不久便开始的七叶窟外的千人大结集,于是便有大乘诸经被结集出来了。这是五百结集后的半年内发生的事,张志成却认为是几百年后《般若经》才出现,《般若经》出现后再几百年才有如来藏系经典的出现,这也是睁眼说瞎话!把千人大结集视为无物,也等于把 佛陀视为私心严重的佛了,等于是指责 佛陀把成佛所证的佛法内容不讲,只讲了二乘菩提就走人了;但天下有这样私心保留胜妙法的 佛陀吗?可见张志成的说法有多么可笑了。

张志成说:“这一类的经典,它是以这个一切众生都有佛性这样的思想,在架构整个整个经典的体系。”但事实上佛性只是第八识的用,以第八识心为体,张志成对这一点根本就不懂,竟然说是以佛性来架构整个经典的体系。事实上 佛陀是以第八识来架构三乘菩提及人天善法等一切法的体系,从来就不以佛性来架构,可见张志成是信口开河,误导众生下堕而不必负责。佛性是如来藏的用,以如来藏心第八识为体,从体起用之后就是佛性,这在很多部大乘经中都有隐覆密意而作说明,只是张志成读不懂,又吃了释印顺的臭口水,跟着他乱说一气,还说“这是如来藏跟它没有提到这个心跟心性的关系,纯粹是从法性上来谈的”,真是谤佛的胡说。他又说:“这是第二期,在这个同时的时候有这样子的体系的经论出现。”这是明讲第八识的唯识系等方广诸经,包括《胜鬘经》在内,都是属于第三期的经典,不是他讲的第二期;可见他总不改信口乱说的习性,所说根本不值得相信。他的这类信口开河的说法太多,根本无法一一加以检视,因此对于大部分的错误只能略过不谈,随后只针对其中明显的谬说来加以检视。

张志成说:【所以这个《解深密经》认为这样子的一切法本来寂净、自性涅槃,一切法都无自性这样子的教,需要用三性、把它说是三性来讲:依他起性是幻有的,圆成实性是真实有的,遍计执性是没有的。这样子的思想来对治对于般若中观系的错解,所谓恶取空的错解。】其实他自己也落入恶取空之中,正是《解深密经》的圣教所要对治的邪见者。因为他没有实证第八识如来藏,还公开主张第八识能了别五尘,这是把离念灵知没有语言文字认作是不了别法尘;所以认定离念灵知能了别五尘,而不了别法尘时认作第八识。像这样没有亲证第八识的人,根本无法现观第八识的境界,所以他同时落入常见与断见中,所说就不免会跟恶取空相应,与释印顺的落处一样。

张志成说:【所以这个系统就是纯粹唯识思想的瑜伽行教。那瑜伽行教同时因为弥勒菩萨跟无著菩萨他们同时有谈如来藏,可是这一系的渐渐把、因为如来藏的概念会导致这个法义上面的一些逻辑性的问题,所以把如来藏的这个概念排出、排除,形成一个纯粹唯识思想的瑜伽行教的系列。代表经论就是《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》《摄大乘论》这些论典。】他又是信口开河地乱说了。因为瑜伽行教说的是八识心王的法,第二转法轮的般若诸经说的也是八识心王的法,差别只是《般若经》是教导学人赶快遣除世间、出世间万法而归于空性心如来藏,快速成就非安立谛三品心,简称为遣相归空,法体还是第八识如来藏,又名真如。这与第三转法轮的唯识系诸经中所说,完全没有“逻辑性的问题”存在。但张志成被释印顺误导了,读不懂其中圣教甚深义,所以认为“有逻辑性的问题”;可见他是一个完全不懂佛法的人,就别提三乘菩提的异同所在,他更不能丝毫了知。

张志成说:【再过来就是瑜伽行教中的如来藏跟唯识思想这两个概念的融合,那代表的经就是《楞伽经》,论典的话就是这个在中国来讲就是《起信论》,就是将如来藏和唯识思想融合在一起的谈论。】他认为瑜伽行教跟唯识思想是两个不相干的法,所以需要融合,跟释印顺讲的邪见一模一样。然而《楞伽经》说的是“一切法唯识”,瑜伽行教的无著诸师讲的也是“一切法唯识”,《起信论》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》《摄大乘论》也都一样,全都是在说“一切法唯识”,法同一味。但张志成读起来却是不同的说法,看来他是有文字障,才会读起来跟实证者所读而了解的义理不同,才会认为是将唯识与如来藏融合;其实二者所说根本是同一义理——一切法唯识。所以,他从来都是以诸菩萨弘法时的表相,以及从诸菩萨破斥部派佛教诸声闻凡夫僧的表相,来理解佛法的道理,显示他根本无法进入正理而只看到表相。这样的凡夫也来跟学人教导佛法,这样的现象多了,就变成末法时代了。

张志成说:【那底下就谈十二缘起的内容。也就是“缘无明行”,就是有了无明这个法,行就可以生起喔,啊底下就一样;缘行,因为有行就有识的生起,“缘识名色,缘名色六入处,缘六入处触,缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生,缘生老死忧悲苦恼”法喔,“如是纯大苦聚集,乃至如是纯大苦聚灭”,这个就是讲十二缘起。】其实《杂阿含经》卷12这段经文讲的是十因缘,不是他讲的十二因缘,因为他引述的这段经中一开始是说:“我作是思惟时,齐识而还,不能过彼。”是说像这样思惟十因缘法的逆观时,追寻到名色的前头时就只是识,由这个识出生了名色,想要再往这个出生名色识的前头再找寻任何一法时,都不可得,只能“齐识而还,不能过彼”。

经文的原文如下,《杂阿含经》卷12:【尔时世尊告诸比丘:“我忆宿命未成正觉时,独一静处,专精禅思。作是念:‘何法有故老死有?何法缘故老死有?’即正思惟生,如实、无间等:生有故老死有,生缘故老死有。如是,有、取、爱、受、触、六入处、名色:‘何法有故名色有?何法缘故名色有?’即正思惟,如实、无间等生:识有故名色有,识缘故有名色有。”】然后才是张志成所援引的这一段经文:【我作是思惟时,齐识而还,不能过彼;谓缘识名色,缘名色六入处,缘六入处触,缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生;缘生,老、病、死、忧、悲、恼苦,如是如是纯大苦聚集。】所以 佛在这里所说的是探究名色从哪里来的十因缘法,不是他所认为的十二因缘法。他连十因缘与十二因缘都分不清楚,而说他能懂因缘法,鬼才会相信他的说法。那么他所说的因缘法,当然也是错误的信口开河了。

张志成说:【那这是相当深的,必须要 佛陀来替我们、来开示才会了解,这叫缘起,甚深智慧缘起。但是“倍复甚深难见”,更深的是:所谓“一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃”,……。】(《佛法基础知识概要》系列讲座第三课阿含、十二因缘、百法与断我见──张志成老师讲,YouTube。)其实上面举述的这段经文,是因为阿难认为缘起法甚浅甚浅,所以去跟 佛陀这么讲;佛陀就说缘起甚深极甚深,所以讲了十因缘法,说明十因缘与十二因缘的背后就是第八识如来藏。在阿含期只说是识,很少说是第八识如来藏;说的是缘起法的背后藏有第八识如来藏,由这第八识出生了名色,才会由于不知第八识与不知名色虚妄等无明,贪爱名色而继续流转生死,这才是缘起倍复甚深难见的所在。张志成连十因缘与十二因缘都读不懂,竟然也来跟人家讲因缘法,岂不是一盲引众盲?

张志成说:【那涅槃更难、更是甚深而难见,比缘起还要难见,大家在缘起的世界还看得到事相上的变化,那缘起的寂灭,生老、生死轮回的寂灭、涅槃这件事情,更是难以亲证难以得见。】其实无余涅槃的本际就是第八识如来藏,如果张志成有证得第八识,如果他没有把 平实导师指导给他实证的第八识忘记了,他现在也能现观第八识独住的境界;这境界就是无余涅槃中的本际,是亲证第八识者在善知识加以解说之后便可以现观的。但他忘了 平实导师的指导,现在当然无法现观涅槃,只能兴叹说“那涅槃更难、更是甚深而难见,比缘起还要难见”。但是在正觉的增上班的同修之中,只要有如实修行而不退转的人,都能一样现观涅槃,虽然是甚深而难见,却都可以现观。

能现观第八识的人,便能见法,法就是第八识。所以《中阿含经》中说:【世尊亦如是说:“若见缘起,便见法;若见法,便见缘起。”】(《中阿含经》卷7)只是张志成无知,竟然把正觉教导他的第八识否定,用离念灵知来取代第八识,他当然就无法现观第八识,也无法现观涅槃,更无法现观缘起,只能成为愚痴而且谤法、谤贤圣的愚人了。像这样的愚人,所说的所谓佛法,全都只是思想,不是亲证,只有比他更愚痴的人才会听信。其实从他这一篇上课整理出来的二十八页资料中的十分之一,就已经有这许多严重的错误了,以后的其余的内容,应该也就不必要再作评判了。因为他说了一句错误的法,我们就得以十几句来作评判,这样评判下去,究竟评判到何年何月才能把他的所有错误都分辨出来呢?

时间所限,今天就讲到这里。

阿弥陀佛!


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