三乘菩提之相似佛法(二)

第45集

童女迦叶与大乘佛教(一)

由 正祺老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看“三乘菩提之相似佛法”这个单元,今天我们要来谈“童女迦叶与大乘佛教”。

平实导师曾经出版一本《童女迦叶考》,这本书针对长阿含部《弊宿经》当中记载佛世的时候一位童女迦叶菩萨,率领五百比丘游行于人间的历史事实。这位童女迦叶是以童贞行而依止菩萨戒弘化于人间的大菩萨,她不依别解脱戒(也就是声闻戒)来弘化于人间。这一位童女迦叶在不同的经论当中,则是翻译成拘摩罗迦叶或是鸠摩罗迦叶等等的名称。平实导师以《童女迦叶考》提出了证明,证明大乘佛教与声闻佛教是同时存在于佛世的历史事实,目的在证明大乘佛教不是从声闻法当中分裂出来的部派佛教的产物;这种主张是从声闻佛教分裂出来的部派佛教的声闻凡夫僧,所不乐见的史实。于是古今声闻法当中的凡夫都想要加以扭曲而作诡说,末法时代更有高声大呼“大乘非佛说”的六识论声闻凡夫,极力想要扭曲佛教的史实;于是想方设法扭曲迦叶菩萨为声闻僧,并且扭曲迦叶童女为比丘僧等荒谬不实的论著便陆续出现。古时候有《分别功德论》是最具体的事例,现代的代表作则有吕凯文先生的〈佛教轮回思想的论述分析〉论文。

平实导师鉴于这些假借学术考证,却是笼罩大众的不实谬论,未来仍将继续造作以及流窜于佛教界,这将扼杀大乘佛教学人的法身慧命,因此不得不举证辨正,因为这个因缘写作了《童女迦叶考》。平实导师《童女迦叶考》一书的第一章〈缘起〉,当中即说明:缘有吕凯文先生者,基于日本一分批判佛教者之立场,认为四阿含诸经并非一次结集成功,是如同释印顺所说先有第一次的五百结集以后,再经第二次的七百结集增补,乃至部派佛教后的长期创造结集,才圆满了四阿含诸经的结集;但印顺法师此说虚谬,详见拙著《阿含正义》中之举证与论述。吕先生以此错误认知作为前提,再根据后出的二乘古人所造《分别功德论》为依据,写作〈佛教轮回思想的论述分析〉论文,意谓童女迦叶是声闻人,似有推翻阿含部经典所说童女迦叶为菩萨身分之意,乃辩称童女一名为姓氏,而非原有童女(童子)身分之义;此说已经剥夺了童女迦叶之菩萨身分,变相暗示了阿含部经典中并无菩萨存在之证据,意欲借此转为“菩萨行者之出现乃是在佛陀入灭后千年方才出现”之证明依据,证成声闻行者所说“佛世尚无菩萨行者游化人间”之主张。若此推理得以成立,则“大乘非佛说”之理即可成立;从此以后,修学佛法者只需信受声闻部派佛教凡夫僧主张之六识论常见法,不必努力亲证第八识如来藏,则大乘经典即可废弃不读、不修了,人人都能以极浅之意识思惟所得世俗法缘起性空观,自称成佛、成阿罗汉了,则释印顺主张的“凡夫菩萨行道长久时劫即可成佛”的理论即得成立。(《童女迦叶考》,正智出版社,页1-2。)

《童女迦叶考》第二章标题是〈本事分及《分别功德论》出现在中国的事相〉,在这一章中举出《分别功德论》中说:“如来虽复成正觉,常还向众僧忏悔者,以僧地厚重;”(《分别功德论》卷3)如来是福德、智慧两足尊,如果说 如来还得常常向众僧忏悔,借此来崇隆声闻僧宝,这显示出《分别功德论》完全不懂得佛的境界,根本是在毁谤佛不是世尊,毁谤佛未断除一切的烦恼,这是非常严重的错误。由于《分别功德论》中,还有其他严重的法义错误,也有不符合历史事实的用词,加上作者跟译者均不详,因此《分别功德论》实在是不可以拿来引用,不可以拿来佐证任何的事实。

《童女迦叶考》第四章探讨〈“童女、鸠摩罗”二字之定义〉,这一章中 平实导师举出《杂阿含经》《翻梵语》《出三藏记集》《大唐内典录》《古今译经图纪》《翻译名义集》等等近二十个证据,证明:【鸠摩罗迦叶者,迦叶是姓,鸠摩罗即是童女或童子之意,谓一世专修童子行或童女行之童贞行者也,是故童女迦叶或鸠摩罗迦叶,其意皆为:出家修童贞行而身穿俗服的女子,俗姓迦叶。】(《童女迦叶考》,正智出版社,页48。)

《童女迦叶考》第五章探讨:〈《分别功德论》所说是否符合佛教史实?〉平实导师对《分别功德论》提出七点的质疑,在这一章最后并作个小结:【由是缘故,说此论为小乘人所造,并且对阿含部经典中的史实加以变造。故诸论中之所说,若欲引为事证者,宜先比对经中原文,确认无误之后方可援引。特别是《分别功德论》既无造论者姓名,连翻译者姓名都无,虽然已被收入藏经中,并取为证信之用,然其可信度显然付之阙如。】(《童女迦叶考》,正智出版社,页65-66。)也就是说,《分别功德论》不应该拿来佐证,或是取信任何的事实。

《童女迦叶考》第六章探讨:是否〈尊者、沙门二名唯能用于男性声闻圣僧身上?〉在这一章节中,平实导师说明:【佛法中,已断我见者即可名为沙门,不论其为出家身或在家身。譬如《长阿含经》卷四:“须跋!今我法中有八圣道,有第一沙门果,第二、第三、第四沙门果。外道异众,无沙门果。”亦如《长阿含经》卷八:“谓四沙门果:须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”而一切在家菩萨若是已悟如来藏而发起般若实相智慧者,必然皆是同时已断我见者,当然亦可名为沙门,是故非必声闻出家人方可名为沙门,在家菩萨若已断我见者,乃至进而开悟明心证实相般若者,亦皆可称为沙门也!】

《童女迦叶考》第六章中,平实导师又说明:大乘法中以童子身、童女身而出家,不受声闻比丘戒、比丘尼戒故,亦可称名沙门童子。譬如与长阿含部《弊宿经》同经异译的《大正句王经》卷1中记载:【尔时尸利沙大城中,有大婆罗门及长者主等,互相谓曰:“云何此沙门童子迦叶,来至此城之北尸利沙林鹿野园中,是时尊者迦叶于彼城中名称普闻,而彼城中一切人民素闻迦叶善说法要,常说种种深妙之义,已得无病常行头陀,是即应供,是大阿罗汉;今既来此,我等宜共往诣彼林礼觐供养。”】从这段经文内容可以知道,沙门迦叶在这一部经中被译为童子,他并不是领受声闻戒的比丘,否则应该称为迦叶比丘,他是只受菩萨戒的出家菩萨。从这一段经文可以确定:不论童女或是童子之名,都是身分的通称而不是姓氏的称呼。

平实导师更在《童女迦叶考》第七章中,说明〈不回心声闻人心态异于回小向大的声闻僧心态〉。也就是匿名创作《分别功德论》的小乘人声闻僧的心态,使他们将经中人物改称为沙门、尊者,不显示出菩萨的身分。

平实导师在《童女迦叶考》第九章中下结论为:〈鸠摩罗应意译为“童女”〉。在这一章中 平实导师考究舍那鸠摩罗的意义,“舍那”依《佛祖统纪》《付法因缘传》《阿育王传》以及《景德传灯录》证明,舍那又称为商那,是随胎儿生之自然衣,又称为胎中衣,不是我们医学上所称的胎衣,是指有特别因缘的人,出生的时候不使闲杂人等看见私处,特有的天然衣。接着 平实导师引用《佛所行赞》卷1:【太子志高远,德盛貌清明,犹梵天长子。舍那鸠摩罗,贤妃美容貌,窈窕淑妙姿,瓌艳若天后;】《佛所行赞》这一段内容,平实导师翻译为:太子的志向很高大深远而不在世法上面用心,道德殊特强盛而外貌生来就很清晰明朗(也就是轮廓分明),看起来就好像是大梵天的长子一般。生来就有自然衣(也就是舍那)遮蔽身体的童女(鸠摩罗),成为贤慧的太子妃而且有很美的容貌,身体苗条而且具有淑女气质的美妙威仪,看起来如同玫瑰一般的艳丽,简直就像天后一般。

由上面经文的翻译,证明鸠摩罗的意思是未婚的童女而不是童子;也说明悉达多太子的妃子耶输陀罗是生来就有天然衣的,她嫁给太子之前则是童女之身。而且,生来就拥有自然衣的人,显然不是悉达多太子﹔因为悉达多太子是很分明的马阴藏相,不是被自然衣遮蔽着的。这位生来就有自然衣——也就是胎胞之衣——遮蔽私处的女人,尚未出嫁而待字闺中,当然一定是童女——未经人事的清净女人——鸠摩罗;而这位女人是嫁给悉达多太子当妃子,当然鸠摩罗只能翻译为童女,不应该译为童子。

上面《童女迦叶考》各章节简单的说明,平实导师就依着这个逻辑,逐步引证论述证明童女迦叶是一位童女。其实最早《阿含经》传入汉地的时候,迦叶菩萨被佛陀耶舍与竺佛念诚实地翻译为童女迦叶,当然是指称她尚未出嫁而且已是出家人,并且是受持童贞菩萨戒的出家女人。当她出家之后在第一转法轮的时候,已经实证了阿罗汉果了;在 佛陀开始第二转法轮时,她又因为多劫以来勤行菩萨道而证得地上菩萨的果位以后,当然有资格率领大乘比丘游行人间弘化。这是 平实导师所熟知的佛世弘化的事相,也是在大小乘诸经中许多地方都可以寻得蛛丝马迹的;在大乘法当中有所实证的菩萨,也都会深信童女迦叶菩萨的事实。

近来网路〔网络〕上对 平实导师及正觉同修会进行许多错误攻讦的琅琊阁,他们一向认为学术考证、学术思想研究就是修学佛法,他们也认为学术研究应该引领佛法的修证。他们借此针对《童女迦叶考》这一本书提出许多的质疑,琅琊阁在他们〈正觉“见性亲教师”幻想“童女迦叶”是女性,不知其实是男性的“童子迦叶”〉,以及〈再谈‘童女’考!——从《童女迦叶考》一书解析正觉同修会“三大话术”〉几篇文章当中提出质疑。琅琊阁为佛教学术思想研究者吕凯文提出辩驳,认为萧导师错解《佛所行赞》,随意地下定结论说:“鸠摩罗的考究:鸠摩罗应译为童女。”另外琅琊阁认为:【吕凯文先生在《佛教轮回思想的论述分析》一文中,根本A.没有说童女迦叶是声闻人还是菩萨;B.没有说童女二字为姓氏。】(〈陈永泰师兄:再谈‘童女’考!(下篇)——从《童女迦叶考》一书解析正觉同修会“三大话术”〉,琅琊阁。)琅琊阁并认为 平实导师使用错谬的话术作错误的引导,借此引导学人认为 平实导师违背祖师大德,甚至是大乘佛法的原意。琅琊阁在文章当中提出【萧平实在《童女迦叶考》里面从未考证原梵文和巴利文的字义。他的逻辑是什么?】(〈《正觉名相错解》:正觉“见性亲教师”幻想“童女迦叶”是女性,不知是男性的“童子迦叶”【重发】〉,琅琊阁。)的质疑,而琅琊阁在文章中认为 平实导师硬要将“鸠摩罗迦叶”说成是“带领五百比丘的女众菩萨”,目的就是要证明:【菩萨可以领导声闻人!所以正觉只要自封开悟的“胜义菩萨僧”,就可以用“在家明心菩萨”的身分领导出家众!】

上面的几点质疑,有笼罩学人、误导学人的实质,因此应该提出辨正,以免扼杀大乘佛教学人的法身慧命。在后面几集当中将针对琅琊阁所提出的质疑进行辨正说明,欢迎各位菩萨继续收看!

阿弥陀佛!


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