三乘菩提之相似佛法(二)

第50集

“掷筊问佛”如不如理?

由 正旭老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

今天所要讲的主题是:“掷筊问佛”如不如理?

会讲这个主题的原因,是因为琅琊阁他们发表了好几篇的文章,来攻击正觉“掷筊问佛”是属于外道的卜筮,是属于外道法。他们所持的理由大概有以下几点:掷筊属于道教求神占卜吉凶的法;掷筊问佛一定不是见谛的人;佛经中从无记载可以用掷筊的方式问佛;最后一点,掷筊问佛属于邪命。

根据他们所提出的论点,我们首先来探讨“掷筊问佛”是不是外道法?以掷筊的方式向外道鬼神求签问吉凶,这确实是外道法。为什么是外道法?因为这个方法是外道所创的,所求的对象也是外道。然而“掷筊问佛”所求的对象是佛,所问的事若不属于问自己的吉凶,那就完全不同,因为目的不同的缘故。而琅琊阁他们认为佛经中没有记载可以用这个方式问佛,所以用这个方式问佛属于外道。然而,我们从《占察善恶业报经》所记载的,以木轮来观察宿世所作善恶业的差别、强弱、大小等等来看,会有这样的方法,并不是 佛主动说出这个方法,而是因为有一位坚净信菩萨问佛,佛才请 地藏菩萨说出了这个方法。然而世间的法包罗万象,菩萨们哪有可能一一向 佛询问,哪些方法可以用来问佛、哪些不行?因此不能以佛经未记载,就说是外道法。

又,此法仅是用来占察本身宿世所作善恶的差别,而正觉同修会在弘扬正法的过程中有些难以决定的事,而以掷筊的方式问佛;所问的事,与《占察善恶业报经》所记载可占察的事项也完全不同,目的也不同。那么,要如何来要求正觉同修会仅能以《占察善恶业报经》所说的方式来问佛?而同修会用掷筊的方式问佛,是因为我们坚信 佛有能力透过掷筊的方式,来回应我们所问的事。那么,佛到底是不是真的有这样的能力?我们如果从《占察善恶业报经》所说的这么复杂的木轮来说,佛菩萨都有能力透过木轮来加以回应,更何况这么简易的筊杯?当然 佛一定具有这样的能力,只是 佛要不要回应掷筊者的问题而已。所以我们接下来就来探讨这个问题。

如果一个人没有私心,平日所作的事都能以慈悲心为出发点,然后广作利益众生的事,那么这个人掷筊所问的又与弘法度众、学佛的事情有关;而 佛又大慈大悲,还有祂有神通,可以看清掷筊者的心思纯是为利益大众着想而掷筊;既然有能力回应,佛哪有不回应之理?如今琅琊阁他们却以佛经中没有记载此法,而否定此法可以问佛,那岂不是等同在说 佛没有大慈大悲?既然 佛有能力透过“筊杯”来回应掷筊者,而求者又是以弘法度众的缘故来求佛,佛哪有不回应的理由?

接下来探讨:“掷筊问佛”者是否一定不是见谛者?《中阿含经》卷47:【阿难!若见谛人信卜问吉凶者,终无是处。若凡夫人信卜问吉凶者,必有是处。】从这一段经文可以知道,见谛者不应该“卜问吉凶”,不论“掷筊问佛”或问外道都一样,无有是处。所以,如果一个人“掷筊问佛”,他想要问的都是在自己利益上面的事情、或是问自己的吉凶等等;譬如,事业是否顺遂、自己能活几岁等等,以佛经所说,这样的人一定不是见谛的人。

但如今琅琊阁他们把同修会所有“掷筊问佛”所问的事情,都归属于问自己的吉凶,而认定同修会没有见谛的人,请问这种归类是合理的吗?末学这一辈子活到现在从来没有“掷筊”问过佛,末学并非不信,而是一直都没有碰到自己难以决定的事情。最近曾经经历一件有关掷筊问佛的事,这件事会去掷筊问佛,是因为同修会要盖正觉寺,平实导师担心开工后会扰乱到当地的鬼神,因此就交代相关人员,正觉寺开工后每天必须要作三件事。而有学员知道正觉寺要开工,他也担心同样的事情,因此就向 平实导师建议要作三件事,而这三件事却与 平实导师的指示不同;平实导师也不坚持自己的作法,就请这位学员与主事者去九楼讲堂掷筊向 佛请示何种作法才是正确。当时末学的同修是见证者,而末学是旁观者。掷筊的结果,平实导师指示应作的三件事,一件一问,全获肯定;而那位学员所提的三件作法,全被否定。这种结果机率很小,但却发生了。这件事确实让末学更加确信 佛的确是可以透过“掷筊”的方式,来回应所求者。当然,琅琊阁他们无论如何是一定不会相信的。

那么,请问琅琊阁们:以“掷筊”向 佛请问这种事,可以归类为是外道的卜问吉凶吗?又,琅琊阁他们于批文中提到,亲教师无法决定学员请问的事情,亲教师要这位学员掷筊问佛。末学不知道这位学员小参的时候问了什么事,但是如果这一位学员的所问,无关自己的吉凶,也可以将他归于卜问吉凶吗?

我们再来看一段琅琊阁他们所引用的经文,《占察善恶业报经》:【若佛弟子,但当学习如此相法,至心归依,所观之事,无不诚谛。不应弃舍如是之法,而返随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事,贪著乐习。若乐习者,深障圣道。】(《占察善恶业报经》卷上)琅琊阁他们依据这一段经文,而将正觉同修会的“掷筊问佛”者,都是在卜问自己的吉凶,所以认为同修会的学员,包括 平实导师都是乐习者,是深障圣道者,岂有可能见谛?此点如同前面所说,岂能将所有掷筊问佛的事情都归于卜问吉凶?所有的文字都有它的内涵,如果连“吉凶”的内涵都弄不清楚,这样的人有资格来质疑正觉同修会以及 平实导师吗?

琅琊阁又在批文中说:【为什么佛严格禁止弟子占卜,将世俗占卜称为“邪命”? 】他们提出了两点,说正觉同修会“掷筊问佛”,违犯的正是以下这两点。我们先来看第一点:【第一、占卜的目的,往往是为了趋吉避凶。面对一切不顺己意的境界,佛教就是要求佛弟子用八正道,坦然面对自己的业报,不是用预知未来,趋吉避凶的方式去解决或逃避。】(〈《琅琊随笔》(99):蕅益大师拈阄解决修行疑惑,所以正觉同修会可以“掷茭问佛”?〉,琅琊阁。)对于他们所说,末学在这里提出说明如下:末学在正觉同修会学法二十余年,从未听过有哪位同修乃至 平实导师,如他们所说以“掷筊问佛”的方式来知道自己的吉凶;他们在批文中所列举的那些事项,怎么看都不属于这样的事,如何说正觉同修会违犯此点?如果有极少数学员真的做这样的事,他们能代表正觉吗?如果 平实导师确实有“掷筊”向 佛问自己的吉凶,那么琅琊阁他们也应该举证啊!而不是仅凭知道 平实导师有“掷筊问佛”这样的事情,就栽赃说 平实导师“掷筊问佛”是在卜问自己的吉凶。再来说他们所说正觉同修会违犯的第二点:【佛弟子替人占卜,未必能渡人学佛,但是衍生迷信行为,更严重的是佛弟子借占卜来炫耀神通,显示证量,为自己带来名利和供养。】(〈《琅琊随笔》(99):蕅益大师拈阄解决修行疑惑,所以正觉同修会可以“掷茭问佛”?〉,琅琊阁。)对于这一点,从他们批文所举证的例子,都看不出来正觉有人做了他们所说的那些事。

那么,最后在这里将“掷筊问佛”如不如理,作一个总结:“掷筊问佛”不属于外道法,因为所求的对象是 佛,与外道法所求的对象不同,目的也不同。“掷筊问佛”,佛必有能力回应,但不一定会回应,纯看问者心性以及所问何事。“掷筊问佛”若是问自己的吉凶,应属不如理,定非见谛之人。

今天这一集就讲到这里。谢谢各位的收看!

阿弥陀佛!


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