各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“不退住”的相关法义，“不退住”在大乘的修学位阶相当于是七住位，也就是见道位中的“真见道”；这个位阶是佛道修行中的一个重要关卡，它区分了佛道中的外门与内门修学，所以正确理解“不退住”的法义可以说是非常重要的。
本节目的因缘，是因为在琅琊阁网站上，转载了一篇《琅琊快报》名为〈没有人会觉得自己加入的是“邪教”〉的文章，这篇文章中提出了一些有关退转及解决烦恼的问题，我们今天就针对其中一部分的内容来作论述。因为这篇《琅琊快报》是来自几位人士在某网路〔网络〕留言区的讨论内容，因此其作者，我们就以“《琅琊快报》作者”来代表。
我们先来看在这篇文章中引述说，有人上课时听到：“开悟可以收回，退转了收回，……当时非常震惊！”(〈《琅琊快报》2021-06-16：没有人会觉得自己加入的是“邪教”──台湾痞客邦留言区对前正觉同修会助教老师胡惠玲《我的菩提路》的评论〉，琅琊阁。)而无论现在《琅琊快报》作者是否相信这句话，实际上这句话对于想要证悟或已经证悟者来说，都是非常重要的。在《菩萨璎珞本业经》卷上中开示：【若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。……若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。】这里开示的就是六住位满心之般若正观现在前，也就是已经亲证般若的理体第八识如来藏了，才能说是般若之“正观现在前”。但是要进入七住不退位，还有一个条件，就是需要值遇诸佛与菩萨等善知识所护念，才能安住于七住位中而不退转；因为只是初悟，离通达位还很遥远，所以没有善知识护念就无法安住于七住位，乃至将来可能退失菩提心。所以开悟后，如果没有或不愿意接受善知识摄受，那他很可能会因为种种原因而退转，这在圣教中已经分明开示。所以这是修学者所必须信受与留意之事，而这也相对地显示了善知识的重要性。
与这个相关联的法义，是菩萨一直要到初地才能够断除大乘异生性障，也就是已经与往生三恶道不相应，同时也永伏性障如阿罗汉了。然而七住位菩萨，因为尚未断除大乘异生性障、尚未永伏性障如阿罗汉，法义也尚未通达，因此需要在善知识的摄受之下才能安住于七住位。这个知见很重要，因为在琅琊阁的一些文章中误认见道就是入地，或者忽视修学相见道三品心与十六品心、九品心的重要性，认为相见道在短时间或几个刹那就可以完成，因此坚执见道需要入地及具备四禅；因为这样的缘故，实质上就否定了许多禅宗祖师的证悟，所以这是非常严重的问题。
在《成唯识论》中，特别把见道区分为真见道与相见道，并且有前后之分，两种见道具足才能够说是见道通达。这本是圣 玄奘菩萨的慈悲，可避免学人因为不知道这个道理而误谤真见道证悟的菩萨；没想到还是有人不听善知识的解说，而犯了这种误谤的过失。所以七住位只是真见道，还需要七住满心后，经历二十三心久远的时间才能进入通达位。所以七住位只是入门的开始，因此需要善知识的摄受，才能安住于七住不退位中而远离退转因缘。这个道理若无善知识之解说，真的是不容易理解，所以有人听闻到“开悟可以收回，退转了收回”感到非常震惊，是可以理解的。如果退转了，当然需要收回对其开悟的认可；譬如后来否定第八识心是不生灭法，或者无法心得决定、无法转依第八识的真如体性等等，皆会丧失其证悟的实质，而令勘验其证悟者必须要收回勘验的认可；这是必然的，而且这也可以说是勘验者负责任的作法。
在经教中，菩萨道之七住位有的称为“不退住”或“不退心住”，有时又称“不退转住”，相对于初地菩萨之“行不退”是属于“位不退”。为何会特别称为“不退”？最主要是因为七住位菩萨，已经完成初住位至六住位所应修学之最基础的六度波罗蜜，而且在六住位满心般若正观现在前，已经证悟及确认成佛之道的核心第八识如来藏了；并且能得到善知识的摄受，进入七住位，所以称为不退。而未来的修学仍是这六度，或开为十度，也就是七住位菩萨已经走过最基本的初住至六住位的六度成佛之道。因此七住位菩萨已经知道自己与诸佛都有不生灭之第八识心，将来自己也能够成佛，并且佛地依止无垢识而能尽未来际成佛；也知道第八识是“一切法所依”，只要掌握这个核心，便能够逐渐了知及贯通诸法，确认没有任何一个法比第八识心更殊胜，因此不会心外求法，所以称为“不退”。
在《楞严经》中形容七住位菩萨为“身心合成，日益增长，名不退住”(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8)，也就是说，因为悟后就可以开始于内门广修六度万行，而这里面的关键是因为有善知识摄受教导，加上自己的努力不断闻思与深入观行，所以可以使佛法智慧“日益增长”。因为上述这些缘故，大家就可以知道为何七住位称为“不退住”，及其在佛道修学中的重要性了。因此七住位在《成唯识论》中也称为“真见道”，虽然只是在七住位，但却是非常重要；并且已经亲证成佛之道的核心——真心如来藏，所以用“真”来形容这个位阶的见道。虽然离初地通达位还非常遥远，因为尚未有后得无分别智，需要在相见道位中修学种种真如之别相，要逐渐证得七真如、五法、三自性等智慧。
这篇《琅琊快报》标题为〈没有人会觉得自己加入的是“邪教”〉，当然一般正常想要求智慧、求解脱的修行人，不会明知是邪教还故意加入，除非是有特殊目的者。虽然我们可以查得到不同关于“邪教”的定义，但是最主要的还是在于它所传的法义。我们来看在《瑜伽师地论》卷59中一段开示，这会有助于大家了解邪见的相貌：【何等名为邪见五相？一有愚痴心，谓不如实了所知故。二有暴酷心，谓乐作诸恶故。三有越流行心，谓于诸法不如理分别推求故。四有失坏心，谓无施与爱养祠祀等，诽谤一切妙行等故。五有覆蔽心，谓邪见缠之所覆蔽，不觉羞耻不知过患及出离。】也就是说，因为有邪见的关系，就会展现或相应这五种相貌的多分或少分。
第一种是“愚痴心”，就是因为愚痴的关系，让他对于诸法的如实了知产生了障碍；譬如无法简择六识论的过失，因此无法正确观察诸法，因为忽略了很重要的第七识与第八识，所以即使用心观察诸法，仍然无法真正理解正确的道理而出生智慧。第二种是“暴酷心”，也就是因为邪见、邪执的关系，喜欢造作恶业伤害众生；譬如有人因为“见取见”而喜欢在网路〔网络〕上诽谤他人，无论是有根或无根诽谤，这也是值得大家留意的，尤其是在网路〔网络〕上传播迅速广泛、影响深远，对于自己的道业将产生严重的遮障。第三种是“越流行心”，指的就是因为邪见的关系而无法如理地分辨及推求法义，产生种种邪思惟与虚妄想；乃至自己的主张有许多矛盾而不自知，反而认为别人是错误的。第四种是“失坏心”，就是否定种种妙行、善行的作用等；譬如主张见道与布施或福德无关等等，这实质上是谤因、谤果的行为；又如否定“根本因第八识心是不生灭法”等，皆会造成严重的后果。最后第五种是“覆蔽心”，指的就是因为邪见而引生的种种问题，让他无法分辨诸法的功德与过失，性障也因此难以修除，因此“不觉羞耻、不知过患及出离”，这样在修学之路上便越走越远，退失善法乃至不如一般人。以上所引圣教中的开示，对于修行人的观察与反省来说是很好的参考准则，也能够检验是否与“邪见”相应而应远离。
以上是五种与邪见相应的相貌。在《宗门正道》一书之介绍中亦开示：【而宗门证悟极难，自古已然；……咎在古今佛教界普遍存在三种邪见：1.以修定认作佛法，2.以无因论之缘起性空——否定涅槃本际如来藏以后之一切法空作为佛法，3.以常见外道邪见（离语言妄念之灵知性）作为佛法。如是邪见，或因自身正见未立所致，或因邪师之邪教导所致，或因无始劫来虚妄熏习所致。】(《宗门正道》，正智出版社。)上述 平实导师的开示，对于禅子检验是否落入三种普遍的邪见来说是非常重要的。所以是否为邪教，必须根据其所教授的内容及基于正理来检验，不可以因为某种私自的考量而随便就指责别人是邪教。
另外要补充的是，在诸邪见之中有一种是最严重的，一样是在《瑜伽师地论》卷59中的开示：【复次，若作是思，决定无施：是名邪见。广说乃至谤因、谤用、谤果、坏真善事，如是一切皆名邪见根本业道。问：一切倒见皆名邪见，何故世尊于业道中但说如是诽谤之见，名为邪见？答：由此邪见，诸邪见中最为殊胜。】也就是邪见的范围是很广的，但其中以诽谤因果、毁坏真实善法等之邪见，问题最严重，所以称为“邪见根本业道”。而以这些邪见向别人说，而使他人误信的时候，便会与“业、道”有关，也就是实际完成了业的造作，并且如果比较严重的话，便会与三恶道相应；同时成就业与道，这是需要非常留意的。譬如诽谤“有常住真心”的存在，实质上就是破坏因果之根本，也就是种子识，令人不信因果，所以说“诸邪见中最为殊胜”；同样的，遮障如来藏正法的弘传，属于“坏真善事”，会令许多众生无法接触正法，这些都是很严重的，所以需要特别小心。
在这篇《琅琊快报》文章中，质疑“亲教师可能真的没有能力帮众生解决烦恼”，依这样的说法来质疑亲教师，显然不懂得解决烦恼或断除烦恼，主要是要依靠自己的努力，亲教师只能教导修学者正确的知见，及给予修学或修除烦恼上的指导；真正断烦恼还是自己要在闻思修证上努力去作，不能把无法解决烦恼的问题，怪罪在亲教师身上。实际上，有些人听闻的是正法，但是可能因为邪见或愚痴的关系而无法正确理解法义；譬如上面所说的因为“有愚痴心”而“不如实了所知”，所以要解决烦恼必须自己实际去努力。
我们来看在《杂阿含经》卷14中一段有关断除烦恼的重要开示：【复有三法不断故，不堪能离身见、戒取、疑。何等为三？谓不正思惟、习近邪道，及懈怠心。复有三法不断故，不堪能离不正思惟、习近邪道及懈怠心。何等为三？谓失念、不正知、乱心。】这里强调的是，要有效精进断除烦恼证解脱的时候，当然是要远离“不正思惟、习近邪道”，这样方向才会正确而不会唐捐其功；而要精进，当然要远离“懈怠心”。然而要作到这三样，首先要心能专注，要有定力，要去对治“乱心、失念”；也就是对于所缘或所学的法要专心，才能有胜解而明记不忘、不失念；不可以到处攀缘内心散乱，这样任何法都学不好，无法正确了解及掌握其中的要诀，因而易与“谬解为性”之“不正知”相应。虽然导致“不正知”还有其他原因，但这里仅就比较基本的“乱心、失念”来作说明。所以一般教导初学者，可以从修学动中定力、五停心观入手，配合闻熏、思惟正法等，接着实修六度四摄，努力施行的结果便不难达成断烦恼乃至明心证悟；有关这方面的详细解说，建议诸位观众可以参考本弘法视频中相关单元的介绍。所以想要解决烦恼，务必是自身要好好闻思修证、好好下功夫，及恭敬善知识与依教奉行，在修学路上才能顺利前进。
在《琅琊快报》这篇文章中，称呼正觉为《平实教．正觉宗》，这明显是与事实不合。正觉同修会长久以来一直不赞成分宗立派，而主张必须弘传全面、完整性的佛法，因为都是 如来世尊的教导。譬如在《法华经讲义》二十一辑中的开示：【因此所有宗派的建立都没有道理，因为佛法是整体性的，全部都由“此经”妙法莲花而总其成，全都是在此经妙法莲花之中函盖具足。既然在“此经”妙法莲花之中，经、律、论莫不具足，就不需要再作人为的分宗立派。】(《法华经讲义》第二十一辑，正智出版社，页195-196。)诸位可以查阅 平实导师的著作，内容包含了各类经论，也具备了三转法轮之法义，所以强加《平实教．正觉宗》于正觉同修会显然非常不恰当，因为不是当事人之意愿，也违背菩萨四摄法的精神。
又譬如在《大乘广百论释论》卷10中的开示：【如是等类随见不同，分隔圣言令成多分，互兴诤论各执一边，既不能除恶见尘垢，谁能契当诸佛世尊所说大乘清深妙旨？】也就是说，不可以依自意理解经教，认为 佛所开示的不同经典互相违背而互起诤论。譬如琅琊阁网站说“如来藏经论与纯粹唯识经论两套难以共融的系统”，这种说法很明显就是“分隔圣言令成多分”；自己对于圣教难以融会贯通而反而说某些经论之间难以共融，实属大胆的创见。
而这篇文章中也建议正觉：【干脆就霸气一点，直接喊出：1.“信我者，得永生；不信我者，下地狱”！2.“信《平实教．正觉宗》者，得永生；不信《平实教．正觉宗》者，下地狱”！】(〈《琅琊快报》2021-06-16：没有人会觉得自己加入的是“邪教”──台湾痞客邦留言区对前正觉同修会助教老师胡惠玲《我的菩提路》的评论〉，琅琊阁。)这也同样是违背菩萨四摄法的精神，同时教导别人堕入“非因计因”或“增益执”之中而违背因果正理，虽属戏谑、绮语之言，然亦无利自他。因为生天或下地狱主要是因为个人之善恶业行，并非《琅琊快报》这篇文章说的那样。而实际上“永生”则“永灭”，“不生”才能“不灭”，永远的生就永远的灭，死了以后会继续生，生了再继续死，这就是永生永灭；难道这是这篇《琅琊快报》作者想要的“永生”？如果不是，那为何要求别人这样呢？另外，弘传佛法也不是靠“霸气”，而是以正确的法义为基础，配合方便善巧及四摄法等；所以《琅琊快报》作者这样的建议，也是令人难以理解其背后之目的为何？
因为时间的关系，我们来作几个简单的结论：第一点，七住位是属于真见道位，并且需要善知识摄受才能安住于位不退；而初地是属于见道之通达，二者不可混为一谈而衍生许多过失。第二点，邪见有许多相应的相貌，可以作为简择的依据，因此不可以人云亦云，随便指责说别人是邪教。第三点，解决烦恼的问题，主要是自己的责任，不能把无法断除烦恼归责于自己的老师。第四点，佛法是整体的，全部都是依万法根源如来藏心而开演出来，因此不应分宗立派，更不应割裂佛法。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康、道业增上！
阿弥陀佛！