三乘菩提之相似佛法(二)

第62集

如来藏即是阿赖耶识(三)

由 正圜老师开示




上一集下一集

视频下载链接(点击右键“另存为”)

音频下载链接(点击右键“另存为”)


文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团视频弘法节目,目前正在为您演述的是第二季的“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”单元。

在上一集中,我们谈到琅琊阁自2019年密集在网路〔网络〕贴文以来,已历时三年有余,至今仍没有停歇的迹象,这种破法的心态和行为实在令人难以理解!我们仔细观察他们所提出的质疑,有一部分是“为反对而反对”,故意吹毛求疵寻找善知识的过失;另一部分则是对于自己所不能理解的高层次证境,以想当然耳的表面意思去解读、臆想、揣度。譬如明明没有禅定证量,却欲强行破斥具有禅定实证的 平实导师对“出入灭尽定”的开示;又譬如名为“梦醒之人”的琅琊阁成员:【说真的,看萧平实的著作真的很痛苦,他前后矛盾的说词,自相违背的逻辑,让我感到“思维分裂”的精神虐待,……。】(〈萧平实的难题:意根疑云?〉,琅琊阁。)这样的说词,令人惊讶不已,和末学的所见所闻完全不同啊!

据末学追随 平实导师以及弘法多年的了解,大部分同修从 平实导师三十年来所演述的一百六十余部条理分明、次第井然的著作中,渐渐熏习第一义谛的道理,往往越学越欢喜;因为可以现观、可以体验,皆对成佛之道具足欣羡爱乐之心。在此末法之际,仍有善知识不舍悲愿,不计个人名利毁誉,不攀缘结交诸方,不和错说佛法的各大佛教团体和稀泥;讲经说法、著书立说,拈提诸方,不辞辛劳,一心一意只为救护众生回向正道。然而,这样的大心菩萨,弘法以来却屡遭多批福德不具学人的诋毁、谩骂、诬蔑、扭曲、抹黑;如是种种横逆,更印证了现在是末法时代、是五浊恶世,众生心性拙劣、怀增上慢,福德浅薄、邪见深重,实不具修学第一义谛的条件与福德资粮。这样深思之后,也就能释怀于琅琊阁等人这些年的行径与作为了!

接下来,我们回到“如来藏即是阿赖耶识”的主题。话说2021年4月,琅琊阁成员贴文主张“阿赖耶识非如来藏,如来藏非阿赖耶识”,将如来藏和阿赖耶识硬是分割成两个不同的心。在前面我们已经举证 佛在经中,其实是明说“阿赖耶识即是如来藏”的道理;佛在契经中甚至明说,佛所说的如来藏就是阿赖耶识,如果是邪恶智慧的人,是无法知道原来如来藏就是阿赖耶识。如来的清净藏——无垢识——祂就是世间人的阿赖耶识所转变而来的,这两个名称所说的心,其实是同一个心体;但因为如来藏法义极为深广,为了方便向众生宣说,所以从不同面向来为众生说明时,就有许多不同名称的建立;但不可以说这些不同的名称,各各都是不同的心体,这样就会严重误会佛法,同时也就越修离正法越远了。

复次,琅写手又举另一段论文如下:【复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。非前际生非后际灭常恒究竟。从无始来本性具足一切功德。谓大智慧光明义。遍照法界义。如实了知义。本性清净心义。常乐我净义。寂静不变自在义。如是等过恒沙数非同非异不思议佛法无有断绝。【依此义故】【名】如来藏。亦名法身。】此段论文琅写手略解如下:【按照这里的开示,真如自体具足一切功德,具种种义,具无量不可思议佛法,【依此义故】,就是真如自体相为如来藏,也说之名为法身。由此可见,如来藏之义,乃是真如自体相义,乃是清净义,寂静不变义,遍照法界义,一切功德具足义,如此之义,乃名如来藏,乃名法身。】然而,接着他又说:【由此可知,如来藏非染污,非生灭,非我爱执藏,故非阿赖耶识,不等于阿赖耶识!】(〈南伽他:依《大乘起信论》,如来藏是净义,非染污义,故非阿赖耶识〉,琅琊阁。)此段论文,圣 马鸣菩萨清楚显示出真如心体的自相和无尽的功德;而琅写手竟然作出“如来藏不等于阿赖耶识”的结论,真是令人瞠目结舌,丈二金刚摸不着头绪。

在这一段论文中,马鸣菩萨说“非前际生,非后际灭”,意思是说,这个真如心体,不是在过去什么劫以前生出而延续到现在的,祂从来没有出生过,本来就一直存在着,未来也永远不会灭,祂是常住法、真实法;如果是有生的法,未来一定会灭,只是时间长短的差别而已,只有从来不生的法,才能永远不灭。马鸣菩萨又说“常、恒、究竟”,这是从心真如的本体来说,祂从一个没有开始的无量劫数以前就是本已存在的法,本来就有的心体,一直延续到现在世,也将延续到未来无量世而没有终止的时候,所以叫作“常”、叫作“恒”。“究竟”是说,不管你怎么修,修到最后圆满成就时,还是同一个祂,这就是究竟。“究竟”还有另一层意思,是说祂函盖一切法——函盖三界与出三界的法——没有一法能超出祂的范围,所以叫作究竟。也就是说,三界九地、五趣六道、四生二十五有、一切有情所有的法,乃至外道所说的法,全都函盖在这个心真如里面;甚至将来成佛时,所有的智慧与不可思议神通,也都从这个心所含藏乃至发起功能而成就的,没有任何一尊佛、任何一个众生,能超出这个真如心所证知的境界,所以这个真如心就称为“究竟心”。

各位菩萨!在这一段论文中,马鸣菩萨其实已经明白告诉我们:真如心的自体相,是在一切凡夫位、声闻阿罗汉位、缘觉辟支佛位,以及菩萨位乃至成佛位中,祂的真如体性都不会有所增减,这是说祂的真实常住性与如如性,永远都不会有所增减。而真如心心体也是无增无减的,但是心体内所含藏的善恶业种子、善恶性习气种子、有漏无漏法种,是会有所变异增减的,除非已经成佛了,否则种子都是有所变异增减的。譬如说,菩萨悟后修道,烦恼种子越来越少,另一方面智慧就越来越多,无漏法种也越来越增长;所以内含的种子有变异、有增减;但是心体自身和心体自身的真实性与如如性,都不会有所增减,这是很重要的观念。菩萨们在学佛过程中,要先建立这样正确的观念,才不会误入歧途,也才能次第迈向究竟解脱的成佛之道。

这一段论文已经说明,这本性具足一切功德的法身,就是第八识如来藏,祂从无始劫以来,就已经是本性具足一切功德,不是修行以后才有的。而这“本性具足一切功德”是指哪些功德呢?第一,具备了大智慧光明;第二,真如心遍照十八法界;第三,真如心如实了知一切法;第四,真如心体本性清净;第五,真如心是常、是乐、是我、是净;第六,真如心寂静不变而又自在;第七,以上六种超过恒河沙数非一非异的不可思议佛法,永远都不曾暂断过,永远都不会断绝。由于前面所说七种道理(具足)的缘故,所以才说这个第八识真如心又叫作如来藏,因为祂含藏了将来成就如来果德的功能性;又因为祂能出生万法,所以又叫作法身。

也正因为祂含藏了能让众生将来成就佛道的所有功德,所以叫“如来藏”。譬如,古德常说的“如来藏中藏如来”,也就是说,众生未来成佛时的如来体性,就含藏在有情的第八识心真如当中;将来如何成佛,端看每个人怎样去把第八识中的所有无漏有为法上的功能具足发挥出来,而这些功能全都含藏在真如心体中,所以才称为如来藏。如果悟后想要成佛的话,就应该不断地去净化自己;要把一向以自我为中心、自私自利的心态,完全转变成无私无我之后,清净心体中所含藏的一切有漏种子,使得本有的佛地无漏有为法上的功德具足现行;因为祂具足含藏一切功德法的功能(性),所以才叫作法身。因此法身是指第八识如来藏,又称为真如心、心真如、阿赖耶识心体、异熟识心体、无垢识心体等等;乃至诸佛无垢识心体以五法为身,所以诸佛的无垢识心体即名为法身。

各位菩萨!从以上所说可以知道,法界中无量无边的功德,其实都是从一心来的,而一心就是指阿赖耶识;因为一心阿赖耶识,是由第八识如来藏以及祂所出生的前七识合称的,所以有时祖师会说:“一心说,唯通八识。”所以,圣 马鸣菩萨会说:“心生灭门者,谓依如来藏有生灭心转,不生灭(的如来藏心)与生灭(的七识心)和合,非一非异,名阿赖耶识。”(《大乘起信论》卷上)如来藏出生了前七识之后,才能再辗转出生万法,不论是世间法,或是出世间佛法的三乘菩提妙法,都是由一心阿赖耶识所出生或显示的。如果有人想要了知这个一心的阿赖耶识,那就得要亲证如来藏——阿赖耶识心体自身——才可能真正懂得一心的意涵。

如来藏加上自己所出生的前七识心,和合成一心阿赖耶识时,无量无边的世、出世间的功德就出生了。世间及出世间的无量无边功德法,都是从八识心王所合称的阿赖耶识而出生的,而阿赖耶识心体自身则称为如来藏,所以一切法都是从如来藏中直接或间接出生的,所以一切法即是如来藏一心的自性,除此如来藏一心的自性以外,并无其他的法可以推求了。

众生由于不曾亲证大乘菩提,所以不知道《华严经》所说“三界唯心,万法唯识”的真实义,总以为那是不可知、不可证的,只能作为玄想而已。就如同今日的琅写手等人,把阿赖耶识和如来藏分割为两个心,始终不信法界中无量无边的功德,都是从一心来的,而一心就是指阿赖耶识;阿赖耶识心体自身,就称为如来藏。

又因为如来藏离六尘中的见闻觉知,所以是究竟寂静的心体,也是不变异、本已存在的心体。又因为是真实了知法界万法的心体,不落入前七识的妄知妄觉之中,所以才是六尘外的真知真觉。也因为这些缘故,所以如来藏含藏了无量无边的无漏有为法上的功德;假使众生能够悟得这个如来藏,并且信力、慧力具足而能确实转依如来藏的本来、自性、清净、涅槃;如此修行而渐渐净化七识心种子以后,如来地的无量无边功德,就可以从如来藏中完全显发出来,就可以圆满具足发起广大无边的如来境界。并且由因地所发十无尽愿的缘故,使超过恒河沙数的种种八识心王所有的不可思议诸佛智慧,及世出世间大神通得以不断现行,用以利益有缘众生;由于如来的第八无垢识心体,有这种大功德的缘故,所以是诸佛的究竟根源,因此说真如就是如来藏,又称为如来法身。

由前面所说心生灭门与心真如门中,我们知道:依第八识如来藏真如心而有七转识等生灭心运转,生灭心与不生灭的如来藏真如心和合运作、不一不异,合称为阿赖耶识;由此阿赖耶识函盖的八识心王,修证佛菩提之后,出生了诸佛清净法界及四智圆明;而诸佛的清净法界与四智圆明等不可思议法,都与真如心无垢识不一不异,可以利乐有情永无穷尽;而这些过恒河沙数的诸佛不可思议功德法,都是由如来藏——阿赖耶识心体——真如心直接、间接及辗转出生的,所以 马鸣菩萨说这个真如心——阿赖耶识心体——即是含藏如来一切法的心体,能出生诸佛如来——如来藏中藏如来——所以名为如来藏。又因为如来地一切诸法都是从这个如来藏——真如心——无垢识心体中出生的缘故,所以无垢识又名如来法身。

各位菩萨!以上为您说明的是圣 马鸣菩萨在《大乘起信论》中,为我们所开示甚深、极甚深的种智妙法,从凡夫地乃至究竟成佛,都必须依止这个第八识——阿赖耶识——如来藏而修而证,乃能成就佛道;绝不是如琅琊阁等人,将“如来藏和阿赖耶识切割成不同的两个心”,此等邪谬知见,可以使众生成佛的。

谨祝愿所有的菩萨们都能值遇真善知识,并且全心全意仰赖及接受善知识的教导,那您此世就能走上成佛的康庄大道!

因为时间的关系,就为您说到这里,感谢您的收看!

祝福您世世值遇正法,世世顺心如意!

阿弥陀佛!


浏览量 144次

目录《三乘菩提之相似佛法(二)》

上一集下一集