三乘菩提之相似佛法(二)

第77集

《摄大乘论》也是讲“圆满成就诸法实性”

由 正源老师开示




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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”系列视频弘法节目,我们继续评破琅琊阁张志成先生2020年4月7日贴文之错谬。

上一集,我们论述完第六个子题:“狭义的圆成实性不具遍、常、实,如何圆满成就诸法实性?”再来看看张志成先生在这篇贴文注4,举出两段论文来支持他【《摄大乘论》采用广义的“圆成实性”定义,包含无为法的真如以及无漏有为法(清净依他)】(〈《玄奘文化千年路》内容辨正(一):阿赖耶识不是“真心”,是虚妄分别心〉,琅琊阁。)的主张。两段论文分别是《摄大乘论本》卷2:【云何应知圆成实自性?应知宣说四清净法。何等名为四清净法?一者、自性清净,谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。二者、离垢清净,谓即此离一切障垢。三者、得此道清净,谓一切菩提分法波罗蜜多等。四者、生此境清净,谓诸大乘妙正法教。由此法教,清净缘故,非遍计所执自性;最净法界等流性故,非依他起自性。如是四法,总摄一切清净法尽。】以及同卷的【《阿毘达磨大乘经》中薄伽梵说:“法有三种:一、杂染分,二、清净分,三、彼二分。”依何密意作如是说?于依他起自性中,遍计所执自性是杂染分,圆成实自性是清净分,即依他起是彼二分;依此密意作如是说。】这两段论文来作为他的主张的依据。因为他贴文紧接着就说:【有为法(依他起性法)包括所有八识心、心所法、色法,所以“无漏有为法”包括佛地无漏的八识心。】(〈《玄奘文化千年路》内容辨正(一):阿赖耶识不是“真心”,是虚妄分别心〉,琅琊阁。)前后文加上所引用的两段《摄大乘论本》论文对照之下,他的意思就很明白:就是以前一段讲四种清净法的论文,作为圆成实性是无为法真如的依据;而以后面提到《阿毘达磨大乘经》中密意这段论文,作为“圆成实性”也是无漏有为法清净依他的依据。但他这样仅以片段论文,就断章取义判定:【《摄大乘论》采用广义的“圆成实性”定义,包括无为法的真如以及无漏有为法(清净依他)。】已有重大过失了;更何况这都只是他自己错解论文意旨,根本无法支持他的主张。

接下来,就来论述第七个子题:“《摄大乘论》也是讲圆满成就诸法实性的圆成实性。”首先,就张先生所举以四种清净法来解释圆成实性的这段论文来说,其中第一个自性清净,世亲菩萨在所著《摄大乘论释》中,解释说:【自性清净者,谓此自性本来清净,即是真如自性,实有一切有情平等共相;由有此故,说一切法有如来藏。】(《摄大乘论释》卷5)另一位无性菩萨所著《摄大乘论释》也说:【自性清净者,谓此自性异生位中亦是清净。谓真如者,性无变故,是一切法平等共相;即由此故,圣教中说一切有情有如来藏。】(《摄大乘论释》卷5)可见这两位菩萨在解释圆成实性是自性清净时,都同样表示:以自性清净来说明圆成实自性,是指一切有情、一切法中都有如来藏,这是一切法、一切有情在圣不增、在凡不减的平等共相;如来藏恒常显示自性清净的体性,所以称为圆成实自性。而根据《楞伽经》圣教,如来藏也就是众生的第八识,也就是我们前面所论证:无始以来一直真实存在的众生第八阿赖耶识、异熟识。

因为,正如我们前面所引证,《成唯识论》卷3有说:第八识的“心、阿陀那、所知依、种子识”,此等诸名,通一切位。这就表示,异生凡夫位的第八识,也有能把现行诸法熏习下来的种子都积集收藏起来,也就是心的有为功德;也有能执持种子及五色根使之不坏,就是阿陀那的有为功德;也有能给所知的一切善恶、染净,乃至无记诸法,作为依持安止,就是所知依的有为功德;以及有能遍执持一切世间出世间、有漏无漏法种子,然后再现行出生这种种法,就是种子识的有为功德;这是菩萨从因地修习到果地成佛的各个阶位,始终都有的四种功德。所以,张先生举出《摄大乘论本》所说四种清净法中,第一个自性清净,就已证明不能说只有无为法是圆成实性,也不能说只有成佛以后的有为法才具有圆成实性;因为因地阿赖耶识就已具足无漏无为法与无漏有为法,不是张志成所说的修到佛地以后才有。只是第八识的这些有为功德运作的当下,祂的自体却始终是自性清净的。

其次,张志成先生在贴文注4中,也引用了另一段《摄大乘论本》卷2的论文:【《阿毘达磨大乘经》中薄伽梵说:“法有三种:一、杂染分,二、清净分,三、彼二分。”依何密意作如是说?于依他起自性中,遍计所执自性是杂染分,圆成实自性是清净分,即依他起是彼二分;依此密意作如是说。】紧接着注4之后,他在内文就写着:【有为法(依他起性法)包括所有八识心、心所法、色法,所以“无漏有为法”包括佛地无漏的八识心。】然后就作一个小结:【因此,按《摄大乘论》的界定,既然“真实”可以用来形容“圆成实性”中的“无漏有为法”,那么佛地无漏的八识心也可以被界定为“真心”。相对于“真心”,因地有漏的八识心可以称为“妄心”,唯识经论中称为“虚妄分别心”。】(〈《玄奘文化千年路》内容辨正(一):阿赖耶识不是“真心”,是虚妄分别心〉,琅琊阁。)很显然也是仅凭这一小段《摄大乘论本》的表面文字,来论断:有为法就是依他起性的法,而依他起性法可分为两个部分,一是杂染的部分,就是因地有漏的有为法,是属于遍计所执性;另一个是清净的部分,就是佛地无漏的有为法,是属于圆成实性。

且不说他这样论断,并不符合整部《摄大乘论》所阐述依他起性、遍计所执性和圆成实性这三自性的意旨;更已严重违背唯识经论中,诸圣教所阐述的佛法真义。即使仅就这段论文而言,无著菩萨以三自性间关系的密意,阐释 如来在《阿毘达磨大乘经》中所说,一切法可有三种,却被张先生解读为一种是依他起性的有为法,说这有为法“包括所有八识心、心所法、色法”。然后再将这依他起性的有为法区分为杂染和清净两类,杂染的部分就是有漏有为法,摄属于遍计所执性,这是一类;清净的部分就是无漏有为法,摄属于圆成实性,这又是另一类。意思就是说,遍计所执性的法和圆成实性的法,本质上都是从依他起性的有为法分析出来;他就以这个方式,将一切法分为三种。但是令人好奇的是,像他这样将一切法作了三种分类,并且三种法的本质都是依他起性的有为法,那么他所最属意的“真实圆成实性——无为法真如”还在吗?如果还在,又是在哪儿?是不是他也像 玄奘菩萨所破斥的那些部派佛教声闻论师一样,要再外于色心等法,去求那根本不存在,只是虚妄想象的实常法,然后说那就是无为法真如?

《摄大乘论》是 无著菩萨演绎 如来世尊所开演所知依、所知相、入所知相到最后的彼果智等,是从信解一切所知相的根本所依,然后经过悟入唯识性,次第修习戒定慧三增上学,直到成就究竟佛智,这十个大乘佛法重要义理的论著;因此论中称这十个重要义理,都是“殊胜殊胜语”。例如其中前三个,第一是“所知依殊胜殊胜语”,第二是“所知相殊胜殊胜语”,第三是“入所知相殊胜殊胜语”;论文阐释说:【云何能显?由此所说十处,于声闻乘曾不见说,唯大乘中处处见说:谓阿赖耶识,说名所知依体;三种自性:一、依他起自性,二、遍计所执自性,三、圆成实自性,说名所知相体;唯识性,说名入所知相体。】(《摄大乘论本》卷1)然后论文就分十品,详细地解说这十个义理的实质内涵。由所举的这前三个殊胜殊胜语中,所知相殊胜殊胜语和入所知相殊胜殊胜语这两个,就是在解说依他起、遍计所执、圆成实等三自性的意涵,以及悟入三自性的方法,阐述的内容相当详实而完整。张志成先生怎么可以单单以论中短短一小段论文,就武断地判定是“《摄大乘论》对圆成实自性的界定”?这样子断章取义、断句取义的结果,不仅他帮《摄大乘论》界定的圆成实自性完全错误,就连其中所说依他起自性和遍计所执自性的意涵,也都不是正确的!

其实《摄大乘论本》卷2对所知相的三自性,各别都有很明确的定义,像说依他起自性是:【若依他起自性,实唯有识,似义显现之所依止。云何成依他起?何因缘故名依他起?从自熏习种子所生,依他缘起故名依他起;生刹那后无有功能自然住故,名依他起。】因为前面卷1中,已经阐明:所知依阿赖耶识,也就是种子识,是这三自性所知相的生起因。所以依他起是以阿赖耶识所含藏六根、六识,各自过去经由名言熏习而虚妄分别的种子为生起因,借着其他助缘如六尘等而生起的法相,因此称为依他起相。而这依他起相,既然是依于阿赖耶识中的种子为因,借着他缘而生起似有实义的法相,所以是唯有识而无实义的法相,就没有自己存在、自然安住的功能,都是刹那生灭的,所以称为依他起自性。

至于遍计所执自性,《摄大乘论本》卷2的阐述是:【若遍计所执自性,依依他起实无所有似义显现,云何成遍计所执?何因缘故名遍计所执?无量行相意识遍计颠倒生相,故名遍计所执;自相实无,唯有遍计所执可得,是故说名遍计所执。】是说以阿赖耶识为因,借他缘一时所生依他起的种种法相,原本都不存在任何实义;但是由于过去经验或学习,意识对这些依他起的种种法相,就会依经验或学习过程的计度,生起了颠倒的虚妄相,然后就执著这虚妄相以为真实,这就是遍计所执相。然而这遍计所执相,其实并不是真实存在的,只是意识对所缘依他起相的虚妄计度与执著,而在意识心中生起的幻象,所以称为遍计所执自性。也就是说,遍计所执自性中的虚妄计度与执著,指的是意识乃至意根;那么,张先生曲解论文中明文所说依他起自性和遍计所执自性的意涵,而在贴文中说:【凡夫的第八识:依他起自性的虚妄分别识,是杂染与清凈二分混合,但是以有漏种子为主体而作用,显现出虚妄遍计所执自性,称为阿赖耶识。】(〈《玄奘文化千年路》内容辨正(一):阿赖耶识不是“真心”,是虚妄分别心〉,琅琊阁。)这样谬解第八阿赖耶识也是遍计所执自性,导致经论中圣教宣演的三自性重要法义变得混淆不清,叫令学人如何抉择?如何修证?

第三个圆成实自性,《摄大乘论本》卷2的阐述是:【若圆成实自性,是遍计所执永无有相,云何成圆成实?何因缘故名圆成实?由无变异性故名圆成实;又由清净所缘性故,一切善法最胜性故,由最胜义,名圆成实。】是说圆成实的法体,本身没有虚诳性、变异性;并且始终都是以无杂染的清净性,来面对所缘的一切法,永远都不会生起遍计所执的幻象;这是一切善法中最殊胜的法性,由于具有圆满成就真实最胜义体性,所以称为圆成实自性。这里说圆满成就真实一句,其实是无性菩萨在《摄大乘论释》卷4的解释,说:圆成实自性是以“圆满成就真实为性”。这与 玄奘菩萨在《成唯识论》卷8开示说:【二空所显圆满成就诸法实性,名圆成实。】意旨完全一样,都是在说明第八识的圆成实性是同时具有“遍、常、实”的体性。

这一集先论述《摄大乘论》所阐述三自性的正确意涵,我们下一集再继续说明。

阿弥陀佛!


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