三乘菩提之法华经讲义

第105集

无上佛乘第一微妙

由 正益老师开示




上一集下一集

视频下载链接(点击右键“另存为”)

音频下载链接(点击右键“另存为”)


文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

我们今天是“三乘菩提之法华经讲义”,今天的题目是“无上佛乘第一微妙”。

我们来看到经典里面说的偈颂:【是乘微妙清净第一,于诸世间为无有上;佛所悦可一切众生,所应称赞供养礼拜。】(《妙法莲华经》卷2)就是说,这个唯一大乘是微妙、清净,是世界上第一的,在所有的一切人类所有的寻思,它都是没有办法比得上的;不论他寻思的结果是什么,不论一切的思想都不能跟祂比。因为佛法是属于实证的,是法界的实相,不是思想的范畴,不是玄学、不是形而上学。所以 佛带领着大众一起往前,来教诲我们,让我们得到诸等善知识的提携,也让我们跟随着 佛的前进。所以这样不断地修学三大阿僧祇劫,这就是 佛真正所悦可的众生;这样的众生除了自己应当称赞佛、供养礼拜佛,那也应当来自我期许要能够成就佛果,然后来利乐一切有情众生;而众生也应当来尊重这些持法的法师。

在经典中还说,这种持法的法师是非常难得的。即使用身刺血,让自己的身上流出血来,让所有的灰尘不飞扬起来;这样来让地面清洁,这样的恭敬、这样的至诚,都是应该的。因为能够持如来藏妙法的人,非常、非常的困难,所以我们应该顶礼这样的善知识。然后相信我们也可以亲证这如来藏,就是禅宗所说的开悟明心,这是每一位众生都应该往前的。因为自己的如来藏,祂并不是外来的,祂也不是外求的,祂也不是思想所及的,祂是真实的发生在这个世间的,所以我们应当来相信。这样的微妙法,虽然不容易亲证,就像是以前 如来拈花微笑的时候,实际上在场的百万人天就是罔措,他们都不知道发生什么事,只有迦叶尊者他破颜微笑;所以 如来就说:“迦叶已经得到我所传的这个心印。”所以这就是教外别传的开始。

教外别传一直传的过程中,几乎都是单传,旁系的并不多,原则上都还是以单传这样一直来传到了中国。刚刚旁系是说,应该也会有,除了嫡传的弟子,应该还有证悟,这至少在中国禅宗历史上是如此的。后来禅宗在六祖惠能之后就一花开五叶,这是因为 玄奘菩萨将经教圆满地带回到中国翻译出来,再加上 玄奘菩萨本身的证量,开阐这些经教真正义理,使得中国原本对于实相心体种种的臆测、以及种种的诤论都刹那间就休止了。后来其他联想的种种问题,也都就云淡风轻,几乎我们从历史上再也找不到说,到底在 玄奘菩萨之前,大家在争议什么?一下子就好像都不见了。这都是因为 玄奘菩萨的威德力、智慧的证量所致,这也使得中国佛教界开始向亲证的道路上前进。因为有了这个教门教理支持着禅宗的亲证,所以禅宗才得以在惠能的时候可以一花开五叶,带来中国唐宋时期的禅法的黄金年代、黄金盛世。

所以这个微妙法,是有机会在这世界上亲证的,而且这也是 如来所愿意的,如来所悦可的众生,如来都希望他们能够成就佛果,更何况是在三贤位的亲证明心呢!所以大家应该来思索、思惟,应当向这个佛菩提道来前进;因为唯一佛乘,就代表说成就这佛菩提道,就是这一条道路,没有第二种的。也没有像六识论所说的种种:“靠自己的妄想,然后去把自己念头修到没有分别,这样就可以成佛。”这是不可能的,或是说以为这样可以开悟。然而,开悟实际上所得到的心体,祂无分别,永远是无分别,祂从无始以来就无分别于六尘;所以依此而说无分别,不是最后来修成这样无分别。

由于宗喀巴并不知道这个道理,所以他在《广论》就举了一个例子,因为他把止观这个“止”,就当作是打坐这样的心态在摹拟;到了“观”,因为他的对象他已经搞不清楚了,所以他的观很快地就结束了,不过多少行数间就结束,然后不知所云。他基本上就是以打坐,能够半天或是几个钟头都没有什么特别的妄念,觉得时间过得很快,一下就消失了;这时候他再用他的眼睛去观察一些法,觉得它们好像怎样、怎样、怎样,然后这样来想象这样的法,以为这样就是无分别——近乎于没有分别的分别。实际上,这只是把自己的视觉器官,把它搞到乱而已,配合自己的妄想;实际上他这样的无分别还是在分别,全部都是用自己意识心在分别。这个就像是有人闭起眼睛去打坐,然后他也觉得说,最后他终于知道了,他就开悟了,因为他觉得他是无分别,实际上还是在分别。因为他打坐即使是入定了,他一样是在定中的法尘;只要意识心所缘,这就是法尘,还有陪同五识的五尘的境界相。

真正的法是要依于善知识教导,说到底要缘哪一个法,然而缘到这个法确实是微妙的,因为祂是属于内证自所得;就是说祂不是从外面去看,或是说从自己的心里面再去想,然后清净、然后沉静来想;不是!因为佛的意思是说:你要找到这第八识,因为这个心体从来不分别于六尘,祂没有觉观,所以一切的观行,祂都远离;所以祂不是意识心的那种见闻觉知离六尘这样的心体。也就是说,祂如是的心体,就让祂非常、非常的清净,因为祂没有世间的这种六识的心相,祂没有这样觉知的心相,而且祂也不念一切法;所以那些无分别或种种,世间人自以为修行怎么样离念灵知,可是他一下座又有念啊!他的无念、有念切来切去。但是真正要亲证的这个心体,是从来无念的,祂不会跳来跳去,有时候有念、有时候无念。

这个无念,是说祂从来不念于三界诸法,也不念于涅槃境界,因为祂自身的境界、自住境界就是涅槃。涅槃是依第八识的自住境界来说涅槃,不是有一个方所、有一个位置、有一个世界、有一处地方称为涅槃界,从来不是这样的。至于二乘人,是 如来方便施设两种涅槃给他们,因为他们有“涅槃贪”。所以从这点来看,真正的心体,祂是非常清净的;乃至于说,祂在一切法运行当中,你可以看到中观所说的八不中道,祂是不来不去的,然后不出不入等等、等等。所以这个心体不生不灭,祂在一切的运行之中显示祂的真如性——真实性与如如性;所以证悟者可以这样体会、观察,这都是现量。而这样的法,是超乎一切世间之上的,不是任何宗教可以媲美的、可以理论的;因为宗教都是属于他们自己寻思的境界,或他们是崇拜鬼神。

我们以西方的宗教,来作一个简单的说明。基本上,基督教之争和回教之争,它等于是兄弟阋墙;因为当初是有一对兄弟,那这个大哥后来就变成阿拉伯人的带领者,也可以说,通俗话是称为祖先;另外一位是属于犹太人——他弟弟。那他们所供奉的都是神,那有时候称为上帝。就像是目前回教的世界里面,有人也信受这基督教,他们也称上帝叫作阿拉,就是这个神叫作阿拉,因为阿拉本身的意思,就是神的意思。所以,今天我们看到说基督教文明,实际上它是从奉祀的家神,就是当初这一家子他们所认为的种族或是家里面所缔结契约,或是他们去奉祀的家里面的神,去发展出来的。

然后,至于说犹太教后来有这个基督教的分别,那是因为他们主要对于弥赛亚救世主的观点是不同,就是说犹太人基本上不接受耶稣他就是《旧约》所说的救世主。而它这个宗教本身,和回教的《古兰经》《旧约》实际上两边的论述、故事,几乎都非常的接近,然后很多都是一样的,那是因为他们的来源就是一样的。后来《旧约》从基督教开始分出了《新约》,然后回教从《古兰经》再出现有《可兰经》;所以这个变异,他们就是留于后代的人继续再去诠释,可是他们原来信奉的神是一模一样的。所以,今天来看中世纪的十字军东征,就是觉得这事情是很荒谬,因为等于是欧洲人去替别的种族的人,去发动这个崇拜家神的战争;而且更荒谬的是,替别人打仗的时候,没想到打仗的对方跟他信的是同一个神。

所以中国人对这个事情,实际上是有一个直接的一个方式,来用一个俚语——这要用那个河洛话或闽南语来念,就“神经”。因为中国的经典,不是佛经,就是四书五经,没有“神经”;神经是什么?就是神的经,因为其实这主要是要指基督教。我想大家都应该知道,神经是什么意思,是什么意思。另外再一个是说,对于回教传到中国,因为中国人某一个程度,用语都比较一针见血,就是一句话就表达,所以后来传下来的闽南语叫作“乌鲁木齐”——就是乌鲁木齐,就是不知道在说什么?因为乌鲁木齐是整个回教在中国的一个根据地。当然我们今天到了现代,就是希望宗教和谐啦!只是我们还是要把中国古人的这个判断智慧在这边说明,因为确实的佛法是无上的。那至于说,对于藏密,中国人就真的没有客气了,中国的祖先用闽南语念出来,就是“阿里不达”;阿里不达的意思是什么呢?就是Adi Buddha。Buddha是佛,Adi就是初始佛,Adi Buddha就是说,没有这样乱七八糟的佛啦!所以,直接针对这个地方的根据地来说,中文的意思,中文就直接称为“拉萨”(闽南语:“肮脏”)

简单来说,对于其他宗教的一个简单的说明,基本上佛法是亲证的,佛法不是靠崇拜鬼神。佛法虽然有很多的护法神,但佛法都是要亲证的,这护法神只是在这过程中来协助你,实际上佛法要靠自己去参访善知识,自己去求教,好好地三归、五戒、菩萨戒,一步一步往前走。至于密教他们的四归依,是违背佛法的三归依,是不清净的,这样是不可能成就任何的三乘菩提。那如果从世间的哲学方面来讲,西洋他们发展了许许多多的法,譬如说他们发展了哲学的理念有逻辑,可是因为他们没有找到这根本的本因,所以他们的逻辑是有限制的。依他们的逻辑,他们是没有办法解释佛经里面的《心经》,因为《心经》来说:【色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。】这样听起来空和色好像都一样,可是后面就有句子“空中无色”,也就是说,空中是没有色的,空不能说是色。从这样的话,那逻辑就不通了,因为就是没有办法用西方的这样引以为傲的这种逻辑思惟,来作佛法的思辨、乃至佛法的亲证。

因为佛法是超越世间的一切寻思境界,就是超越世间的一切思想境界,所以逻辑上用不上。那很多人他们会继续往前,他们去作一个心识——这个见闻觉知心,和他所说、作的环境的一些认识;所以他们有一些知识论,这样也导致当然后来的这个整个科技的发展。可是从知识论来讲,他们没有发觉这些感受、感觉本身,不光是错谬,有时候会被误导之外,这是他们自己说的,可是重点是说这些都是无常的;而且这些感觉、感受,都是由六识心来感觉,而六识心是会断的。也就是说,依一个无常的心体来作种种的思惟,而没有接收到整个正理。而且他也不知道这六识心是怎么出生的,因为现代科学都没有办法,即使他们用脑神经或等等,也不能知道说意识是怎么出生的,他也不能够理解。

就是因为他们没有接受佛法,没有善知识提携,然后他们再从这地方会种种的思惟,只好都归于神;就是说一定内在有一个神,乃至于外在这世间的种种,他们观察、他们就觉得应该要有神。那他们也继续去发展说,我是不是有自由意志?实际上,这不过是七转识心的种种的妄造、妄作诸业而已;这自由意志当然从他们愿意这样想,当然是可以理解。乃至于说,他们去发展出心物的二元论或是一元论,或是心物合一论,或是怎么这样,或是唯物论,或是唯心论。实际上,他们都是在这个六识心、在这个名色上面这样不断地思惟;这些都是在生灭法中作思考,所以他们永远没有办法找到生命的实相。所以不论他们再去发展这种价值观、或是伦理观、或等等,他们还是在轮回;而且没有办法知道真正的正理,甚至还会想要诽谤佛法,那这样就很可惜了!

世间法的整个矗立,如来当然有方便啦!就是说可以施设这人天乘,就是说五戒十善,来说明可以离开这个不净法。然而,最终你还是要由三乘菩提,来渐次渐入到这个如来的大海中;这智慧大海(萨婆若海),就是整个一切种智大海里面,这个般若大海祂是无分别的一切种智,依这样一切种智来出生所有的诸法。所以这才是生命的实相,而不应该只是作一些玄论,让自己觉得说,嗯,这样好像很有成就感,或是怎么样。

然而,这都不是 佛陀的本怀。佛陀即使是一切的外道,佛陀都愿意摄受。然后未来可以预见:佛法在师父 平实菩萨的倡导下、发扬下,将会传遍到许许多多的国家;许许多多国家的人,他们也会以佛法为真正的信仰,届时也会有很多人来亲证这个第一义谛的法;这样这世界将会文明更为昌盛,把一些玄学就可以抛诸脑后,然后不再受这些人在形而上对于神的揣测。因为实际上,从基督教文明、回教文明来说,他们的神是还会有种种欲爱或是种种贪婪,那实际上还是在欲界里面,层次并没有很高。我们这也是照这经典、照佛经来说,作为阐释,希望其他宗教看到的人不要拿来诽谤这佛法。

好,我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛!


浏览量 140次

目录《三乘菩提之法华经讲义》

上一集下一集