三乘菩提之法华经讲义

第107集

所化众生皆是菩萨

由 正益老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

今天的系列讲题是“三乘菩提之法华经讲义”,今天的题目是“所化众生皆是菩萨”。

我们现在来看经典上所说的偈颂:【告舍利弗汝诸人等,皆是吾子我则是父,汝等累劫众苦所烧,我皆济拔令出三界;我虽先说汝等灭度,但尽生死而实不灭。今所应作唯佛智慧,若有菩萨于是众中,能一心听诸佛实法:诸佛世尊虽以方便,所化众生皆是菩萨;】(《妙法莲华经》卷2)这意思是说:舍利弗!你等人应当晓得,你们都是我世尊所教化的孩子,我就是教导你们的父亲、教导你们的师父,你们在无始以来、无量劫里面众苦烧燃,非常的痛苦,没有办法离开这三界的轮转;但是今天你们得到三乘菩提之法,乃至知道有唯一佛乘,这样的话,你们已经可以出离三界诸苦。你们应当知道,之前你们所以为的灭度,实际上你们不需要灭掉自己的五阴十八界,你们应当继续向唯一佛乘前进;实际上没有灭度可说,实际上只有生度,因为你的如来藏会不断地出生你们的五阴十八界,你不需要将灭止生;尤其你们只有尽这个分段生死,你们的功德是有限量的,但如来功德是无量的,如来还可以断除变易生死。然后你们可以得到真正的教诲,依这样来断除二障,也像如来一样断除二种生死,然后证得佛果。所以,依佛如来的智慧,如果有菩萨能够信受如来所说的诚实语,这样的话,就可以在这个佛菩提道一直前进。所以一切的声闻众,应当回小向大,不管要修多久,毕竟可以成佛;因为如来所化的种种的一切有情,实际上都应当是菩萨。

如来没有真正的“乘”的差别,起“乘”的差别这样来对待,而是全部要归于“唯一佛乘”;如来的种种方便,全部都是要摄受众生成佛。所以我们看到这地方——如来的本怀,就是说像之前的譬喻,就是 如来有化城,化城里面就是大家本来在道路上行走,往着目标前进;可是后来力气已经小了、或心志也颓废了,就没有办法再继续走下去,因此 如来就变化出一座大城;这大城,大家就远远看见,喔!就觉得:“太好了,可以到里面去休息。”等到在里面有得到自己充分的休息以后,如来又把大城化掉,说真实的大城还在前面。大众因为休息已经让自己的体力可以饱满,恢复了精神,就继续往前走。所以,如来的方便也是如此。

因为二乘人,他们的根器比较小,所以他们本来也不一定是二乘人,他们也想要成佛,只是这道路三大阿僧祇劫的漫长,使得他们难以承受;他们就想自己是不是可以不要再生死轮转,然后能够尽快获得解脱。所以才会有二乘这样的方便小法,来让他们可以先得到涅槃。实际上,依真正涅槃所依的心体来说,涅槃是这个心体的自住境界;就是你一定要亲证这个心体,这样才叫作真正涅槃。因为 如来并不是会入这个无余涅槃,如来示现的涅槃——这个“般涅槃”——实际上就是实证这一个实相心。因为这一个般涅槃,不是二乘人的般涅槃,所以为了区别,叫作“大般涅槃”。“般”是入的意思。也就是说,这个实相心本身,祂就是涅槃性,祂就是真如性;所以,这个心体从来如是,祂本来就是本自涅槃。乃至依这样来说一切祂所出生的诸法,来说一切诸法都是自性涅槃,所以没有一法不具备涅槃性。

所以这个法,一方面也令一般的大众没有办法信受、难以信受。因为大家去观察一切诸法都是生灭性的,为什么会有涅槃性呢?这都是因为佛法要以实相心来说。所以这实相心,就是众生因地的第八阿赖耶识心体,你亲证以后发现:一切诸法都是从祂所出,一切诸法的种子祂有,所以种子现行;这样流注生灭,让这个外界的诸法呈现出这些诸法的相貌出来。没有了这个第八阿赖耶识,就什么也没有了,包括过去生所造的业——善恶业;然后所产生的这个业种、这样的业因,也都是由这第八阿赖耶识储存下来,所以未来因缘聚会时就会受报。

所以我们来看到,这样的心体确实难以亲证,因此经典上又说,《大萨遮尼乾子所说经》:【如来胜功德,无量劫所修,薄福怯众生,闻生惊怖心,为此众生故,分别差别说,究竟皆成佛,更无有余乘。我为化众生,分别说余道,渐化令入一,故无三差别。】(《大萨遮尼乾子所说经》卷2)所以 如来的无量无边的这殊胜功德,是无量劫所修的;但是这个福慧,尤其是福德修学很少的菩萨,他本身会对这地方非常的胆怯,所以他一听到修无量劫,他听到以后就会觉得非常的恐怖。所以为了这样的众生,如来就分成三乘的这种差别来说;可是最后的究竟,都是唯一佛乘,一定要成佛,所以没有其他的乘来说。所以实际上没有诸乘的分别,只有化导众生的这个差别;因为三种人的关系,然后有修行境地差别的关系,还有修学法相差别的关系,实际上并没有真正的乘差别,所以三乘就是同入如来“唯一佛乘”。所以来分别说其他的“道”,就是要让大家可以渐次进入这“唯一佛乘”;乃至于大乘者也应当如是观察,实际上这都是摄受众生的方便,所以并不是可以分成真正的三乘这样的法。因为施设方便,是可以摄受众生的重要方式,所以菩萨在过程中也是要修学。

好,我们来继续看到下一则,在《楞伽经》说到:【佛告大慧:“我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃;如是等句说如来藏已,……。”】(《楞伽阿跋多罗宝经》卷2)大家如果有看过《解深密经》也会了解,就是说如来藏是不生不灭、本来寂静、自性涅槃,然后祂离自性,祂就是真正的法界的实际,祂就是真如,有时候翻译称为“如”。所以这样的法性身,祂是不可思议的,因为外道怎么样都没有办法契入这个境界。所以他们有时候就对于佛法所说的“空”产生误解,乃至于说,有的人他们就干脆说:“这般若所说的空,就是只有名相;就是堆积了很多的这个名相,然后来说空。”或者说:“《般若经》所说的种种名相,只有名言,没有实际。”实际上这是不理解如来藏的,因为如来藏祂本身是无我性。

可是不要就因为祂的无我性,无有这个五蕴十八界种种法在祂的这个自体内,因为祂所含藏的这个种子是“有”的;但祂第八识自己的心体(如来藏自己心体),是没有特别染著于法,因为祂没有所取于法,所以祂离开能取和所取。所以我们就可以说能取、所取都是空。因为这个“空”,实际上是依这个体性来说的。因为第八识的自体性,祂没有这些取;所以祂根本就没有这种要取、能取,也没有所取。那如果以七转识来说,七转识是能取;所取的这些六尘、这些种种、这些诸色法、这些五根和六尘,实际上也都是如来藏所出生的。因此,出生了这个法,祂本身既然是空性,自然能取和所取也回归这个如来藏,就也都是空性;也就是它们都只是空性心的局部,那因此也说能取、所取空。

所以,如来藏离于能取与所取,祂本身是支持七转识能取与所取,那众生在这过程中,就可能会受到自己的这心识运行的迷惑,而自己认为说:“我这个永远是永恒的意识,是不断的可以在这三界中,乃至于说又去到未来世。”实际上这都是错缪的一个想法。因为,实际上并不是如此,真正的不生不灭的心体,那才是真正的我,虽然祂目前还没有办法像佛位这样的“真我”,不过经典说得很清楚:无我法中有这个“真我”。无我法中有真我,因为祂没有五阴十八界这样来取五阴十八界为我;而且五阴十八界也不是真正的我,所以众生所以为的我,并不是真正的我,所以这样是颠倒了!因为真正的我,就是无我性的——这个无我性的如来藏、这无我性的阿赖耶识第八识心体。

依这样来说,这才是真正的我,因为离开这个我以外,没有更有一个我可说。未来等到佛位的时候,祂内外俱净——都已经清净,一切种子都不再变异了,这样的话就是真正的我。而且,这个“我”实际上是很早就在佛典里面《央掘魔罗经》也说了。《央掘魔罗经》说:诸佛如来要找到没有这个如来藏,是不可能的。就是说,是不是有的众生,他刚好就缺少了第八识?没有!这件事情不存在,即使诸佛用了一切方便来找。因为佛佛道同,而且从以前就无量诸佛;如果有一尊佛可以找到一位这样的众生,那法界一定会留下来,或是说有一个众生或是怎样的众生,他很特别没有第八识;但不可能!

因为 如来可以现观所有的这些一切的有情不可思议,所以有情的数是固定数,有情的数不是无限无量不可数的。有情的数虽然非常多、非常多、非常多,但有情的数量还是可以数的,是一个数字,是可以呈现出来的一个数字。所以 如来可以观察:就是没有一位众生会缺少第八识。虽然有些死后,他因为一些业报的缘故或是修行,他觉得自己增上,或是那个器世间有不同;比如说,色界他不用吃饭,所以生到色界的时候,他的鼻识和舌识会缺少,所以他就少了两个识,因为他不需要。

那同样的佛法这样来看,就应该去思惟:“我们应该继续往前,朝着唯一佛乘的道路前进。”应当相信本身是无为法的这个心体,祂是有无量无边的功德,祂不是像有的人以为的纯无为法;纯然是无为法的时候,祂什么事都不做,那也没有能够出生诸法。但是我们现在知道,这无为法祂却有无量无边的功德,因为祂本身含藏种子;所以依这样,我们就可以去亲证祂所含藏的种子,证得这样的种智,亲证这一一种子的功德的智慧。有了这样的智慧,继续往前、继续往前,最后圆满以后就可以成佛。

所以,佛道并没有对谁偏厚,也没有说谁不能成佛,那只有自己去障碍自己而已。像有的人他一定要诽谤正法,他诽谤大乘法,让自己变成一阐提——就是没有善根的人。要知道诽谤正法的后果是很严重的,因为诽谤正法的过失,比杀害诸佛的过失还要大。杀害一位阿罗汉,杀害这样的圣人,他就要去无间大地狱受一大劫之苦,那何况是杀一尊佛?那如果是杀害四大洲这样的地方把它磨为微尘,四大洲磨为微尘,然后一个微尘有一尊佛,这样起了恶心,杀害这么多佛,这样的果报就已经非常难以思议;可是,如果是诽谤这经典,或是说制止善知识去演说这大乘法、演说这样的经典,他的过失比这还大。

然后,他要到什么时候才能够脱离恶趣呢?在经典中再继续用个譬喻,就是说三千大千世界的一切有情都已经修学最后成佛了,他还在地狱受苦。所以真是何苦来哉!为何一定要拿自己的未来世来开玩笑呢?所以应当想:应当离开这种种的恶见。应当也要知道说:“即使是魔王波旬,他今天以人海战术,派遣这么多到世界各地正法团体等等,来作破法、来作诱导;或是这些人还有很多习气,使得团体中不和敬。”应当去想:“即使他本身,他在过去生也是释迦牟尼佛的兄弟,他是释迦牟尼佛的弟弟,最后他也一样会走上修学的道路。”佛道是没有偏失可以说,就只有自己是不是觉醒,继续走向这成佛的大道。

我们继续来看,《大萨遮尼乾子所说经》:【如来亦如是,为成就众生,而于一法中,种种差别说。我于诸众生,无有差别心,以器不同故,所说有分别。】(《大萨遮尼乾子所说经》卷2)所以 如来也是这样,为了成就一切众生能够成就三乘菩提功德,最后能够成就如来果地的功德。所以从事相中来看,似乎是唯一佛乘来成就种种的三乘差别;然而实际上,如来对一切众生都是一样的,都是一样希望他能够得到如来的功德,如来希望大家都能够成佛。所以并没有任何的差别心,但是因为根器不同——有三种根器的不同,所以所说就有分别。从外面来看似乎有分别,然而依 佛陀开演圣教来说,在般若说的时候,就已经有许多的声闻人他们要回小向大;乃至于唯识、方广在演说的时候,也陆陆续续有许多的声闻弟子继续回小向大。最后即使是有定性声闻,他一定要入涅槃;但在无余涅槃界的时候,他的第八识的种子还是会自流注,不断地流注了,最后有一天祂又再出生意根,最后又出生十八界;所以继续地回到三界中,继续地修学佛菩提道,完成唯一大乘,最后的目标可以成佛。

在经典里面,如来对我们的关怀,就如同对祂自己的孩子罗睺罗一样。我们看经文怎么说?“视一切众生,犹如一子”,这地方是《央掘魔罗经》所说的,就是说菩萨摩诃萨受到 如来的教诲,所以对于来学的一切众生,以及没有来学的一切众生,也都是如此,都是把他当作是自己的孩子一样来照顾。再看《大方便佛报恩经》:【佛告阿难:“菩萨勤求精进,欲庄严菩提,欲报佛恩,常当忆念一切众生,如一子想。”】(《大方便佛报恩经》卷7)也就是说,真正在佛道上这样的前进,就是要能够不怀着任何的瞋恚心,而要怀着慈愍心、慈悲心来摄受众生,当作自己的孩子;如果有因缘就教导他,教导几次以后,发现对方的福德资粮或等等不与堪受,这样我们就不要特别再如何劝诱他,免得他来诽谤正法。

我们再看《大乘本生心地观经》:【如来世尊怜愍众生,平等无二犹如一子。】(《大乘本生心地观经》卷5)所以 如来的情怀是一切平等的,就像是对待自己的孩子罗睺罗一样;所以于一切众生,能够给的就尽量给予,没有任何的偏私。三乘菩提也是一样,那是因为众生根器的差别,才有三乘菩提;所以,有的佛国净土只有讲一乘法,就是这个道理。因为实际上,如来的法就是唯一佛乘,希望也让大众闻法、证法成就佛果。

好,我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛!


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