三乘菩提之法华经讲义

第116集

诽谤大乘法所产生的正报及花报(三)

由 正融老师开示




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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团弘法节目,目前所讲的是“三乘菩提之法华经讲义”。我们继续来讲《妙法莲华经》第三品〈譬喻品〉中的内容。上一集我们讲到这段的经文是:“身常臭处垢秽不净,深著我见增益瞋恚,婬欲炽盛不择禽兽,谤斯经故获罪如是。”讲到了常见外道以及佛门中的常见外道众,虽然说都是修行人,也都想要求取解脱果证,但是他们对于自己已经受制于“识阴”的情境,却是完全没有警觉的;就目前来看,可以看见到的这种人是非常非常的多。想当然,这些人想要证得解脱果,是毋庸置疑的,但是却往往都因为不如理作意的思惟,再加上假名善知识的误导,因而就会错误的认定意识心是常住的、是不会断灭的,因此这些人也就都会继续住于“识阴苦集境界”当中,同时也将会继续堕入在“识阴我所”之中。

这些都是自古至今在佛门中处处可以见到的现象,在《阿含经》就说:【如内入处,如是外入处色、声、香、味、触、法;眼识,耳、鼻、舌、身、意识;眼触,耳、鼻、舌、身、意触;眼触生受,耳、鼻、舌、身、意触生受;眼触生想,耳、鼻、舌、身、意触生想;眼触生思,耳、鼻、舌、身、意触生思;眼触生爱,耳、鼻、舌、身、意触生爱。】(《杂阿含经》卷8)这里讲的就是指那些坠入在“识阴”所有境界当中而不自知,却又执著的把“识阴”的情境执取而不肯放舍的外道众。他们最先是执著识阴相应的境界相,并且常常显现出的是爱乐于识阴相应的六尘境界,然后再回过头来执取识阴所有的功能性,于是又向内坠入识阴相应的受阴、想阴与行阴之中,当然这样就具足了我所的贪爱。

如果说当你具足了对于我所贪爱的时候,那就没有办法除掉我见和我执,也没有办法除掉念想,更没有办法远离时时刻刻自我作主而不会灭失的识阴所行境界;这样子就连意根都会因此而被意识所误导,进而生起自我的执著,因此那样就只好继续受生了,而且不断地去实现生老病死等等的苦集了。追究它的根本原因,一者是由于对识阴自我的认知错误,二者是被恶知识作了错误教导的缘故,因此才会不断地造作识阴苦集的事业,当然也就断不了意识心对于自我的所有贪爱。

而事实上,“识阴”正是我们在修行上面所要面对的重要关键点。如果说离开了识阴——特别是意识觉知心——那就根本不可能有所修行;同样的,“我见”和“我执”的断与不断,关键点也是在于意识觉知心。因此在修行的过程之中,一定要详尽的了知识阴的内容,也一定要详尽的了知意识心的种种变相,这样子才能够真正的开始来断除我见,然后不断的再于历缘对境当中逐步地来断除我执。除此之外,我们同时可以从另外一个角度来看意识心的正向功能,这是说意识心祂具有熏习正法的能力,具有智慧能够作正确的思惟,祂也有自证分以及证自证分的本质,能够证实自己的虚妄性;此外,祂也有能力保有出世间智慧,也就是说当遇到正确正法的时候,祂有智慧能够认知涅槃的正理而愿意灭除掉自己,使自己未来不会再去继续流转生死,并且能够借由这样的功德,而灭除了生死众苦;同时也能够在修学佛菩提道的时候,借着因缘成熟的时候而能够悟得另一个真实不虚妄的第八识心——阿赖耶识——如来藏,当般若正观现前的时候,般若智慧就会出生了。

在《楞伽经》〈佛性品〉中,世尊就有开示:【大慧!我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨深智慧者,说如来藏阿梨耶识,共七种识生,名转灭相。为诸声闻、辟支佛等示法无我,对胜鬘说言:“如来藏是如来境界。”大慧!如来藏识阿梨耶识境界,我今与汝及诸菩萨甚深智者,能了分别此二种法;诸余声闻、辟支佛及外道等执著名字者,不能了知如此二法。大慧!是故汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。】(《入楞伽经》卷7)

佛世尊的开示说:“大慧!我释迦牟尼依着这个道理、依着胜鬘夫人、依着其余诸大菩萨具有甚深深妙智慧的人,来说如来藏——阿梨耶识(阿梨耶识也有翻译为阿赖耶识),如来藏阿梨耶识不仅是与七种识共俱,并且是七转识出生的根本所依,因此就称为如来藏所显现的运转相以及生灭相。当我为诸声闻、缘觉等人开示蕴处界诸法无我的时候,同时也对胜鬘夫人说:‘如来藏是如来乘的微妙法境界。’大慧!阿赖耶识的境界,我现在与你们和诸菩萨中具有深妙智慧的人,才能够了知以及分别‘不生不灭如来藏’和‘七识种子流注’的两种法;至于其余诸多声闻、缘觉以及外道等等那些执著名字相的人,却是不能够了解像这样‘生灭与不生灭’的两种法。大慧!由于这个缘故,你和诸大菩萨们都应当要修学此法。”

这也是说,对于智慧深利的人,佛才会为他们宣说如来藏——阿赖耶识——的甚深妙法。当然,首先要认知到,第八识——阿赖耶识——如来藏和七识心是同时和合运转而不相悖的,因此而有了种子流注并且产生了七识运作的现象,这就叫作“转相”,“转”就是运转、运为的意思。假使能够知道这个道理,而且同时能够把七识心的执著性灭除掉,那么阿赖耶识就不再执取分断生死的业种,当舍报后就不会再有分段生死的种子流注,在此同时“转相”就灭了,也因此而能够成就了阿罗汉的果位,这个时候阿赖耶识就改名为异熟识。但是修学佛菩提大乘法的菩萨,虽然也能够像这样转变七识心的执著性,而灭除掉分段生死种子的现行,但是在此之后,菩萨绝对不会、也不可以去取证“无余涅槃”,相反的而是必须要留惑润生继续在三界之中利乐众生,继续不断地修学,并且完成佛菩提道究竟的佛果位。

接着 佛又以偈语来说:【甚深如来藏,与七识俱生;取二法则生,如实知不生。】(《入楞伽经》卷7)这是先说甚深如来藏,是与七识心同时存在的;跟着又说若是摄取“能取与所取”这二法而不能够舍离的人,那么七识心就会继续不断地出生。“能取”就是指六识,“所取”指的是六尘。那么再进一步更明确地说到,如果能够如实的知道“能取与所取”这二法,都是由第八识如来藏所出生的法,也如实的知道第八识如来藏本身就是本来而有、本来不生的;那么对于这个真实之理已经能够如实了知的人,就不会存有我执,也就不会再使七识心继续出生而流转生死了。

我们平时如果能够仔细地去作观察,就会发现到:会诽谤大乘法的人,一定都是“我见深重者”。那么这些“我见深重者”,一定会执著“识阴”为真实法、为常住法,常常也都是抱着意识心认为是常住法而不肯放舍,并且认为人类就只有六个识。譬如就像宗喀巴,他在《菩提道次第广论》中不仅仅说意识是不生灭的,同时也说意识是三世轮回的主体;那么,甚至于他更且说一切种子都是意识所执持的,因为他错误地执持这些不正知见,所以他会非常荒谬地主张“意识是结生相续识”,那也就不意外了!那么像他这样,竟然把第八识真如心如来藏的功德性,荒谬地挪移到意识的身上来,那么不可否认的,他当然是绝对无法断我见的“我见深重者”。在近代也有一位很有名的大法师,他也是同样的在否定大乘法,否定了第七识、第八识之后,又恐怕无余涅槃会堕入断灭空之中,因此他就突发奇想的建立了“意识细心常住”的这种错谬说法,并且他又坚定而错误地主张“大乘非佛说”,当然毋庸置疑的,他同样也是无法断我见的“我见深重者”。

既然“深著我见”的人,凡事都是以意识自我为中心,那么他就一定是不离识阴的境界,这是因为他的我见没有断除,那就一定会常常去跟见取见相应。见取见的本质,就是以斗争为业,喜欢斗争、喜欢去斗倒别人;也就是说,当别人的说法跟他不一样的时候,他就一定要去把别人斗倒,这就叫作见取见。那么见取见的人是依着这样来说的:即便是他的说法不对、说法不如实,他却还自认为是天下第一高见,一心就想要打倒对方,非要继续争到赢了才肯罢休,这就是见取见。那么相对来说,如果演说的是正法而评论诸方那些错说法义者所错说之处,那就不能够错误地称他作见取见者,因为那是在如实地演说正法,那是为了要救护众生回归正道,那样的作为反而是菩萨所作摧邪显正的功德啊。

当然“深著我见”的人,他是不能够忍受别人的说法和他不一样,否则他会因此而“增益瞋恚”,总是想方设法把对方斗倒,来吐出自己心中的不快。假使说他没有办法从法义上面斗倒对方,那他也可能会以官司的方式,来想尽办法要把对方告倒、斗倒,这也都是因为他的瞋恚心是非常非常的深重,因此才会要想尽各种办法来与对方斗争。那么像这种会诽谤大乘法的人,他们要不是落在意识我之中,就是会落在识阴我上面的“我见深重”,所以经文中才会说“深著我见增益瞋恚”。

好,接着我们继续来看经文,经文说:“婬欲炽盛不择禽兽,谤斯经故获罪如是。”这是说往昔曾经诽谤大乘经法的人,他们还会有另外一类的心行存在,就是那种会起心相应于“婬欲炽盛不择禽兽”的心性;这一类的“我见深重者”,在他们的心中就是会因为“婬欲炽盛”,而不加简择和禽兽作杂交行淫之事,丝毫没有一丝丝的人格廉耻可说。这也是因为在往昔诽谤了《妙法莲华经》,或者是诽谤专讲如来藏的大乘经典的缘故,所以这一世所获得的罪报,才会显现出这种无行无端的这个样子。那说到这里,他们到底是哪一类的人呢?譬如,那些专修密宗双身法乐空双运的人,他们就是经上所说“婬欲炽盛不择禽兽”的人。为什么他们会这样子呢?这是因为他们错误的认定“识阴是常住的”、错误地主张“六个识的见闻觉知是常住的”,所以他们不允许有第七识、第八识的存在。

密宗喇嘛们他们所执持思惟的种种行事作为,都是落入到六尘的境界之中,也就是落入我所之中。这是因为密宗喇嘛们对于“我见”的意涵,是完全弄不清楚的,因此对他们而言,根本也谈不上如何去“断我见”的事情。事实上,他们都是落在我所里面打转无法出离,连佛法中最基本的识阴六识都还弄不清楚,所以他们一直都是落在识阴六识的心所法之中而不自知啊!可是,佛经上明明白白的都说第八识如来藏离见闻觉知,能生一切法、能摄一切法,是一切法根本所依;那么这样要叫他们如何能够接受呢?因为这样一来,他们的双身法乐空双运就必须要放弃掉,密宗的根本法当然也就跟着被推翻而无立足之地了,这对他们而言,将是如何可以接受而使得的事情!所以,他们绝对不可能会接受佛法的八识论正理。

根据密宗的经典或者是续典的说法,正当他们所行作的乐空双运,如果说在那个时候找不到人身的明妃或者是夜叉的明妃,那么就是找一头母性的畜生来替代明妃也行;这是在他们的密续里面,清楚而明白的就是这么写的。宗喀巴在《广论》的第二部《密宗道次第广论》中也这么说,说是要在二六时中(也就是十二个时辰中)都必须要修乐空双运。宗喀巴又说,出家人受用异性来行淫,每天乐空双运是无罪的;不管你是出家或者在家都无罪。这真的是一种空口说白话,不负责任的邪说法,因为事实的正理却绝对不是这样子的!

毕竟说这类人的心性,都已经失掉了人格而成为畜生格的心性了,即便是他的一生都在行布施,也不可能再继续当人,当然死后转生就只有去当禽兽一途了。所以说,修双身法乐空双运的密宗喇嘛,他们正是这段经文中所说的“婬欲炽盛不择禽兽”的这类人,这真的是非常的悲哀。因此我们要努力来帮助密宗信徒们认清这个事实,并且还要帮助他们保住人格,不要盲目地走上密宗喇嘛这个“婬欲炽盛不择禽兽”的老路子。当然我们也还要想办法把那些密宗喇嘛们一样要拉回来,要把他们从畜生格再拉回到人格中来,虽然说他们一定会很痛苦,但是这样的痛苦是短时间的;否则,万一落到畜生的格中,受苦那可就是无量世了。但是,为什么有人的业报会是这样子呢?归结到最后的根由,这都是因为在往昔无量劫之前曾经诽谤过正法的缘故,才会导致于这样的结果,所以 佛才说“谤斯经故获罪如是”。

接下来的这段经文,是说什么样的人,我们才可以为他演说《法华经》。经文上说:【告舍利弗谤斯经者,若说其罪穷劫不尽;以是因缘我故语汝:无智人中莫说此经。若有利根智慧明了,多闻强识求佛道者,如是之人乃可为说。若人曾见亿百千佛,植诸善本深心坚固,如是之人乃可为说。若人精进常修慈心,不惜身命乃可为说。若人恭敬无有异心,离诸凡愚独处山泽,如是之人乃可为说。】(《妙法莲华经》卷2)

在前面的经文中,佛已经有讲过,凡是诽谤大乘经法以及《法华经》的人,将会实现应有的正报与花报。现在回过头来,要从另外一方面来作开示说明,什么样的人才可以为他们演说《法华经》的正义。但是在开始演说之前,世尊先把前面所说有关于诽谤此经者的这个部分,先作一个总结。世尊说:“我告诉舍利弗你们,你们应当要知道:凡是诽谤《妙法莲华经》的人,他的过失是非常非常的多,真的是罄竹难书啊!如果要来说他们的罪业以及果报,就算是不断地宣讲,一直讲到这劫过完了,还是讲不完的;由于这样的缘故,所以我才特地告诉你们:‘在没有智慧的人之中,千万不要为他们解说这一部经。’”

好,因为时间的关系,这一个单元就为您讲到这里。谢谢您的收看!

祝福您:色身康泰、学法无碍、早证菩提!

阿弥陀佛!


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