三乘菩提之法华经讲义

第120集

信解品(二)

由 正元老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

上个单元我们讲到十住的“如幻观”,接着就是十行位。十行位的修行,主要是在如来藏跟佛性上面去用心,回头来观察七转识的本身是虚妄不实的。这时候的观察层次跟以前不一样,也就是说,修行者从初行到十行位应该亲证什么,到十行位满心时能现观七转识犹如阳焰一般闪烁不停,这就是十行位满心的菩萨必须要有的现观;有这个现观完成了,才能够说他圆满了十行位。如果没有圆满十行位的现观,就说他有了十行位的实证,那就是大妄语。

也有人自认为已经知道如来藏,然后就夸口说他有如梦观。其实他根本没有如幻观的实证,因为他还没有眼见佛性;既没有成就如幻观,那是不可能有如梦观的。因为如幻观的成就,一定要眼见佛性才有办法,也就是能在山河大地上面看见自己的佛性,才有办法成就的;他这个如幻观都还没有成就,那后面的阳焰观也不可能实证,就说他成就了如梦观,这也是大妄语。因为他没有十住位的如幻观、没有十行位的阳焰观,而说他有十回向位的如梦观,那就是大妄语业。什么是如梦观?如梦观的实证需要有什么条件?如梦观,简单地说,就是看见一件事实:由于自己往世很多劫以前的学法过程,才会有今世现在这样的证境。因此,由所见的过去世种种学法的因缘,来看见这一世证法的果报,这时现见这一世其实就是在梦中行道,这才是实证如梦观。

这样讲起来好像很容易,其实不容易,因为这必须要有一个实证的功夫。这个基本的功夫,就是要往世已经行菩萨道很多劫,然后这一世不但要有明心的智慧,也要有十住位眼见佛性的现观,才能成就如幻观的智慧;然后还要有阳焰观,使自己七识心的攀缘性灭除掉。再加上他要有初禅或二禅的定力,至少是必须有圆满具足的初禅,不具足的初禅还不能算;通常要有二禅的定力,因为有二禅的定力以后,他在入睡前躺着去看过去世的事,当然不是像宿命通那样可以指定某一世,但是可以见到很多劫以前的事情;虽然是跳来跳去地看,总是可以把那些事情依照前后顺序、因果道理组织起来;或者有时候入定,进入二禅等持位里面,去看看往世有一些什么事情。如果他看多了,就能把几十件过去的事情全部串联起来:这个事情在前,这件事情在后等等。全部串联之后就知道自己的来历了。

这时候现见过去劫、过去世的事情,然后来跟这一世行道中的一切事情放在一起来看,这一世其实就是在梦境中,依旧是在梦中行道,这才是真正的如梦观。所以,如梦观的实证有它的条件,就是前面两个现观以外,还得要加上至少有圆满的初禅,不能是不具足的初禅,初禅有退分、有分证也有满证,至少要有满证的初禅,这样才能够完成如梦观。换句话说,他至少必须有顶级三果的实证,因为心若不够清净是不可能看见往世种种的事情,所以至少要有顶级三果的实证。通常是要有阿罗汉的实证,然后再起一分思惑、留惑润生,这样才能够有如梦观的实证,最后发起十大愿,才能够入地。若是由戒慧直往的菩萨直接修上来,那他至少要有顶级三果的实证才能证得如梦观。什么叫作顶级三果?就是舍报后可以中般涅槃——舍报时在中阴境界就可以入无余涅槃。但他是有能力而不取证涅槃,继续留惑润生;至少要有这样的实证,才能够依实相般若的智慧证得如梦观。

这样的完成如梦观,配合他所修的大福德,以及解脱道中至少顶级三果的实证;这时,接着把《华严经》讲的十无尽愿抄下来,依十无尽愿而在佛像前呼请诸佛菩萨作证,或者有已入地菩萨陪同而在佛像前发愿,发起受持这十大愿的增上意乐,对诸佛菩萨说:“我确定要受持十大愿,尽未来际都不舍离,真的要进入初地了。”入初地,从此以后就是行不退了;不管再怎么辛苦、怎么累,你都要去行道,不许再有行退。这时已经确定了,已经发起十无尽愿的增上意乐,这样才算入地。

入地要有这些条件,缺一不可;所以这个如梦观不是自己用观察的方式而说:“我这样子看起来就是在梦中行道。”然后就以为自己证得如梦观了,那是大妄语。所以,得要把一切法无生以及如幻观、阳焰观都完成,同时把二禅等持位的功德证得,解脱道的实证也已经完成,这时候才能够得到如梦观,否则他就不可能得到如梦观。很多人就是用想象的,说他们得到如梦观,然后就自以为实证;所以大家要小心,不可未证言证,落入大妄语中。

那么,这三个条件完成了,也就是说,入地所应该有的大福德等条件都完成了,才能入地。入地应该有的三个条件:第一是入地所必须要有的大福德;第二是三种现观的完成,现观的完成就是初分的道种智,就是一切种智的初分修证,也就是实相般若的通达,这是智慧的部分;第三是永伏性障如阿罗汉,就是至少要有顶级三果的实证。因为三果有七种,顶级三果的实证能够中般涅槃,中般涅槃又分成三种。这样,这三个条件完成了,然后加上如法发起受持十无尽愿的增上意乐,才能算是入地的人。

什么是入地所须的大福德?入地时需要的福德很大,因为 佛陀入灭以后,须要有菩萨来住持正法。这就是说,你想要入地,一定要有入地相应能住持胜妙正法的大福德,要不然凭什么诸天要尊敬你?入地的菩萨,是诸天所尊敬的人,也许他自己并不了解,其实诸天都很恭敬。为什么这样?因为他福德大,他的福德可以去天界当天主,可是菩萨们都不想去。而那个福德从哪里来?不但是布施得来的福德,还得要在一世又一世的自觉、觉他的过程当中,为了护持正法、为了弘扬正法丧身舍命,被羞辱、被折磨等等,但是他实际上已经完成了许多的工作。要这样才能入地,而不是说:“你看,这一世我捐了五亿,我捐了十亿。”那个福德虽然有,但是不够,而是要为正法去作事。譬如你翻译经典、破斥外道,把外道法消灭等等;往往在这个过程中,有时候会丧身舍命等等,要有这一些救护众生、弘扬正法的福德才能入地。

这就是〈信解品〉的圆满,因为〈信解品〉圆满时就是要被授记了,也就是入地后在 世尊宣讲《法华经》的时候会被授记。接着进入本文来解说:【尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连,从佛所闻未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记,发希有心,欢喜踊跃,即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝着地一心合掌,曲躬恭敬瞻仰尊颜而白佛言:……。】(《妙法莲华经》卷2)为什么要再念这一段?因为这是佛弟子的基本行仪,要让大家留意一下。也许有人会说:“那是慧命须菩提他们几个人才刚入地,当然对 佛陀要特别恭敬。”事实不然!乃至等觉、妙觉菩萨对 佛陀都无比的恭敬。有读过四阿含的人,就会发现一个事实:在四阿含中,几乎看不到 弥勒菩萨讲什么话、做什么事,你几乎看不到他的记录。

也许有人发现了,但以前都没有注意到;因为他没有讲什么话、没做什么事可以让你看见,你当然不会注意到。这表示什么?表示他统领所有声闻众的时候,是非常低调的,几乎没有声音。为什么如此?这是表示他的恭敬,显示他对 佛陀是这样的奉事。佛陀交代他什么,他就去做;不需要惊动 佛陀的,他就不惊动 佛陀。所以,你们有没有看到 弥勒菩萨去向 佛陀举报说“哪个菩萨犯了什么戒,哪个菩萨不如理、不如法”?都没有!去向 佛陀举报的,都是阿罗汉、比丘、比丘尼们。你也没有看到 弥勒菩萨去跟 佛陀举报说“哪个阿罗汉、哪个比丘、哪个比丘尼不如法”。他能处理的,就自己处理掉。奉事 佛陀就是要这样。

当慧命须菩提这些人,因为看见舍利弗被授记,他们知道自己在法华胜会中也将会被授记。以前 佛陀即使在他们悟了以后,也不曾说他们是菩萨,而且只为其他菩萨授记;然后《法华经》里面所讲的很多事情,也都没有跟他们讲过,而是跟那一些追随 佛陀来人间的菩萨们说的。所以刚开始讲《法华》时,这些阿罗汉们也都不敢自认为是菩萨。想想看,阿罗汉们到了宣讲《法华》的时候,他们都已经证悟了,而《般若经》也熏习很多了,入地前该有的般若也都具足了,因为这是 佛陀晚年的事情。他们的智慧都很高,都还不敢以菩萨自居,可见他们对 佛陀是如何地恭敬。佛陀不主动提出来的,他们是问都不敢问。那你想,他们对 佛陀有多么恭敬。

那么,这一段经文背后的意涵,大家要学一点;假使哪一天你在梦中,有什么特殊的因缘被 佛陀召见了,要照这一段经文讲的方式拜见 佛陀,而不是随随便便说:“啊!佛陀您来了。”以为这样就没事了。我们应该要发希有心,因为 佛陀不是你想见就能见的,所以要“发希有心,欢喜踊跃,即从座起,整衣服”。想要向 佛陀问讯或礼拜以前,先把衣服整理好。譬如你上座说法,说完了下座之后,你要离开法座之前,要先向 佛陀问讯;但在问讯之前先要干什么?要先整理衣服,才能问讯;不可以衣服凌乱就直接向 佛陀问讯。“整衣服,偏袒右肩”,偏袒右肩就是搭衣的意思,搭起缦衣就是偏袒右肩的意思。很多人不知道搭衣是什么意思,搭衣就是代表偏袒右肩的意思。因为天气寒冷,用搭衣来取代,就是偏袒;而缦衣在平常时是把双肩都遮盖起来。那么,见了 佛陀时得要把右肩露出来,就成为搭缦衣的模样。搭缦衣的模样就是表示说:我是坦诚相见,没有遮隐。然后“右膝着地一心合掌”,右膝着地就是胡跪,一心合掌一定是要一心,不能散心而合掌。

这个时候以瞻仰的心态来看着 佛陀,目不转睛盯着佛陀,接着才作问讯。古时的问讯,并不是作一个什么动作叫作问讯,现代佛教界的那个动作不是真的问讯。问讯就是要向 世尊请问说:“好久不见了,不知世尊近来少病少恼不?游步轻利不?众生易度不?”要这样请问,这才叫作问讯。就是请问 世尊,离别这么久了,要请问这一段时间里的这一些事情,这才是真正的问讯。做出一个动作就称为问讯,那只是一种代表。

我们看这几位大阿罗汉,他们都有不同代表性的第一,须菩提是解空第一,大迦叶是头陀第一;但是这个大迦叶可能是那个金色头陀,就是禅宗的初祖,这还要考证,因为这段经文中没有明确记载。还有一位摩诃迦旃延,摩诃也是他的姓氏,就称为大迦旃延;大迦旃延是解经第一,解释经典他最行,因为他可以首尾相照而解释经典。摩诃目犍连,大目犍连是神通第一。这都是有代表性的,因为这四位大阿罗汉背后都还有一群人,也有他们所度的弟子已经成为阿罗汉的。

那么,他们这样恭敬地礼拜完 世尊以后,由大迦叶为代表,就向 世尊禀白说:“我们这几个人是僧众之首,如今年纪都已经大了,也老了;我们自己认为已经证得涅槃,所以舍寿后将会进入无余涅槃中,已经没有能力继续弘扬佛法,所以我们不再追求无上正等正觉。世尊您往昔四十几年以来的说法,我们当时都在座下跟随世尊,先是听闻阿含,然后听闻般若,接着听闻方广唯识诸经;听闻了这么久,我们的身体也实在疲倦了,因此有一些懈怠;所以我们心中那时候就只是在忆念着空、无相、无作三昧,对于佛陀您所演说的种种菩萨法,以及菩萨道中的各种游戏神通、清净诸佛国土、成就众生等等事情,我们心中并不是很欢喜、很爱乐。为何这样说呢?因为世尊您的教导,我们这些人能够出离三界,得到有余、无余涅槃的实证。而我们今天年纪大了,身体衰老了,对于佛陀您所教化菩萨的无上正等正觉,我们心中不曾生起一念喜乐爱好的心。可是我们这些人如今却在佛陀座前,听闻到佛陀为舍利弗授记说,我们声闻人也可以得到无上正等正觉,所以心中非常地欢喜,从我们追随佛陀以来不曾得到这样的欢喜。我们这一些人真的不曾想到,会在今天忽然听闻佛陀宣说这一种希有难闻的法,所以在深心中自己觉得非常庆幸,知道我们已经真正获得大善大利,在佛法中的无量珍宝,今天竟然不求自得。世尊!我们这一些人,今天很欢喜而想要说出一种譬喻,来说明这个道理。”

因为时间的关系,我们这个单元就先介绍到这里。

阿弥陀佛!


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