三乘菩提之法华经讲义

第131集

如来三身璎珞庄严(下)

由 正子老师开示




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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团弘法节目,目前导读的主题,是以 萧平实导师著作《法华经讲义》为蓝本,本单元进入〈信解品 第4〉。

我们接续上一集所说,佛弟子若久远以来也都有修行六度布施、持戒、忍辱等等法门,然而却由于久远以来不知恩义的染污心性,曾经诽谤正法,违犯法毘奈耶,恶种子若没有经由真诚地忏悔,澈底从根铲除,如来藏识毕竟无法生起善根;于菩萨道上,缺少清净、璎珞功德的滋润,自然也得不到未来成就如来时的圆满三法身,只能持续受尘垢缚著,无法断尽生死根,更无法显发如来宝藏识的胜妙功德。所以佛、菩萨们慈悲,再三提出来警示的法要,请佛弟子们千万不要违犯法戒——不要违犯法毘奈耶,否定如来藏、否定正法,造就难以弥补的恶业,务请菩萨们切记。

有关诸佛成就圆满果位功德之时所依之本体,从最初发心以及佛地最终圆满佛位,依于《大乘本生心地观经》的教示,前佛、后佛都相同,都是依于根本识、如来宝藏识而能成就佛道;前佛、后佛体皆同——从过去无量佛陀,以及未来将成之佛——都是依于有情各自本具的根本识、如来宝藏识而能成就。

同时,我们再恭读另一段《大乘本生心地观经》,叙说如来宝藏识与如来三法身,以及佛地四智圆明的密切关联。四智圆明分别是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。【四智圆满,是真报身受用法乐。一、大圆镜智,转异熟识得此智慧,如大圆镜现诸色像;如是如来镜智之中,能现众生诸善恶业,以是因缘,此智名为大圆镜智;依大悲故恒缘众生,依大智故常如法性,双观真俗无有间断,常能执持无漏根身,一切功德为所依止。】(《大乘本生心地观经》卷2)

佛地的四智圆明,是 佛陀智慧果德最圆满的呈现,成就了庄严真实报身受用法乐。让我们先略说大圆镜智,这是由异熟识转成此智慧,在 佛陀的如来大圆镜中,能够同时显现种种形色相貌,是顿时呈现;任何一位众生,所有善恶业的前因后果,不受时间、空间、数量的限制或者障碍,这样的智慧称为大圆镜智。由于 佛陀的大悲与大智,恒以众生为念,依此常常时悯念、护念有情众生,如如地永不改变,同时鉴照着在世俗谛或者在胜义谛中修行的佛子们,恒时不间断,以此大悲、大智恒常执持无漏根身,是一切功德的依止。

第二是平等性智:【二、平等性智,转我见识得此智慧,是以能证自他平等二无我性,如是名为平等性智。】(《大乘本生心地观经》卷2)此智慧是由已经长劫修行清净的第七末那识转成圆满的平等性智,依此智慧而能究竟了达诸佛以及凡夫众生的人无我与法无我,到达最圆满境界。

接着我们再恭读第三妙观察智:【三、妙观察智,转分别识得此智慧,能观诸法自相共相,于众会前说诸妙法,能令众生得不退转,以是名为妙观察智。】(《大乘本生心地观经》卷2)第三妙观察智,是由第六意识修行到达佛地,最终究竟圆满转成妙观察智,此智善能观察,佛陀亲自证知自身清净八识心王,所聚集的一切功能性,而可运用自在;又能依此自相比量,也能亲自了知一切诸佛之清净八识,聚集的所有功能德用,以及了知诸佛都能如同自己一般运用自在,度化有情众生的现量境界。具有如此的佛地功德,于大众的聚会之中,诸佛都能宣说种种契应众生根器的妙法,摄受大众得不退转,所以是名为妙观察智。

第四、佛陀的成所作智:【四、成所作智,转五种识得此智慧,能现一切种种化身,令诸众生成熟善业,以是因缘,名为成所作智。如是四智而为上首,具足八万四千智门,如是一切诸功德法,名为如来自受用身。】(《大乘本生心地观经》卷2)这是依于佛地的前五识,转成圆满的成所作智,依此智慧而能使 佛陀变现一切种种化身,与众生同事、利行,使令众生成熟善业而能得度。就像两千五百年前,世尊应化成像我们人寿百岁的人身,经历八相成道来与我们共事、利行。每一尊如来,都同样成就如此四智功德,具足八万四千智慧门,是一切智慧中最圆满究竟的境界;依此而能自在广度有情,就称为如来自受用身。

所以说,有情成佛的种子与功德,第八识如来宝藏识心中都是本来就具有的;却得经由熏习而发起菩萨性以后,才能进修成功。换言之,第八识法身是出生万法之身,最终成就如来四智圆明的功德,以及佛地时的如来庄严报身、应化身,都是依于根本识而成就。若能如此了解,就懂得 世尊在经中一句话带过去的道理,其中蕴含这么多的过程与细节。佛弟子若不信受如来三身之法要,再努力修行,纵使千佛过去,犹不能得度啊!由于当事者,是自己已经斩断成佛的根源啊!

由此可知,佛弟子们要先思惟 佛陀来人间的目的是要作什么?就是要让我们了解:万法本源之法身如来藏是聚宝盆,是摩尼宝珠,是我们每个人都已经揣在怀里而不知。佛陀宣演《法华经》的时候,经由 佛陀的谆谆善诱,大迦叶尊者等人很清楚,刚开始其实只是爱乐于小乘法,都不曾听过 佛陀告诉他们说:“你们将来可以作佛。”所以 佛陀在初转法轮时期,只是说:“你们已经证得无漏果了。”是可以解脱三界生死,成就阿罗汉果;属于小乘声闻法中的解脱道弟子而已。

然后,佛陀开始第二转法轮般若期,主说实相般若,引导弟子们能通达实相,就常常会衍生出来说:其实二乘小法不是无上法。佛陀会软硬皆施,又鼓舞他们应当要学习至高无上的大乘法。而在转入第三转法轮时,弟子们熏习大法的时间够久,心量也深广了,佛陀继续更深细的内容,转入一切种智的唯识教导。同时,更是直接诃责不回心的二乘圣者叫作“焦芽败种”;也就是说,大阿罗汉们假使不肯回小向大行菩萨道,而会畏惧未来无量世的生死,趋入涅槃,那么他的佛菩提芽、佛菩提种已经烧焦、败坏了,这是很严厉的诃斥。然后 佛陀又不断地宣说胜妙佛菩提,告诉大家说:修习佛菩提道的人,最后一定可以作佛。其实也不用恐惧,因为你已经证得解脱果了,之后也证悟般若,这个种子已经在你心中,未来世虽然还是不离胎昧,但是没有关系,缘熟的时候,佛菩萨自有安排,这些实证的种子自然就会现前,于是又重新实证而又渐渐完整起来。

为什么声闻大阿罗汉们,对于成就佛土的事,以及对于尽未来际不断受生来度众生的事情也没有喜乐?是因为他们成为阿罗汉以后,佛陀带领着他们,往往有机锋示现而帮助他们亲证空性如来藏。可是证悟了如来藏以后,他们仍然是安分守己的声闻,还没有把菩萨性完全激发出来;只是菩萨所知道的,他们知道了一些;佛陀为菩萨们所说的法,他们也随学而听懂了一些;可是他们的心态仍然是声闻,仍然准备死时就要入无余涅槃的,这就是当时大阿罗汉们的心境。但是 佛陀何尝不知呢,一时也不跟他们戳破,就按着方便善巧一步一步地次第施设,来帮助他们回心转成大乘菩萨。

大阿罗汉们在 佛陀帮助下悟得空性如来藏以后,现前观察“一切诸法,皆悉空寂无生无灭”,大迦叶尊者在《法华经》中说出:【一切诸法,皆悉空寂无生无灭,无大无小无漏无为。】(《妙法莲华经》卷2)阿罗汉以前依声闻解脱道所说的法,是一切法很喧闹的,有生有灭、生灭不停,说一切法都应该灭尽。可是,现在反过来说一切法空寂,根本就是一百八十度的转变。现在来到大乘般若实相法界时,乃至最后到《法华经》的时候,这些大阿罗汉们、大迦叶尊者竟然说出一切诸法无生无灭。这表示说,他们已经证得空性如来藏、证悟般若,有了实相般若智慧,能够现前观察、看见“一切诸法空寂无生无灭”,并且又说一切诸法是“无大无小无漏无为”。

从阿罗汉位依声闻法所见的一切法,明明是有大有小;现在是要从如来藏的境界来现观,才可能是一切法平等平等而“无大无小无漏无为”的。目前是依不生灭法如来藏来看待一切如来藏所生的生灭法,把所有生灭法摄归于不生灭而完全空寂的如来藏;因为实际理地的空性如来藏都无任何一法,纵使大迦叶尊者是在有为法中托钵,如来藏依旧是“无漏无为”,所以一切的生灭法就变成不生灭了。

我们说明到此,下一集再继续和大家分享。

敬祝各位菩萨:身心康泰、福慧增长!

阿弥陀佛!


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