三乘菩提之法华经讲义

第136集

胜难希有不可思议诸佛(三)

由 正翰老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

很高兴又再次相见共叙法缘。欢迎您继续收看正觉教团弘法节目“三乘菩提之法华经讲义”,主题是“胜难希有不可思议诸佛”。

在上一集中,我们谈到了十回向位的如梦观。我们知道在佛菩提道的修证,主要就是要对意根的遍计执性加以伏除,也就是要对意根的染污性加以对治,让意根能够从染污的末那,逐渐转变为清净的末那。那末那的对治,要经过现观的成就,才能够让意根产生对治的效果,这个地方就有牵扯到菩萨从三贤位,乃至要进入诸上地境界的过程里面,会有的十种现观必须要完成。譬如说,在三贤位的菩萨,他七住明心之后还要再往前进,他要在十住位的时候眼见佛性,能够在亲见佛性之下,实证身心、世界如幻的如幻观。之后进入十行位,还要能够依于十行位的修行,发起了他的菩萨性,然后在现观上面,他要能够完成犹如阳焰的现观,也就是要能够现观七识心的变幻,犹如热地上面的阳焰一般虚幻不实,他要能够有这样的现观。

除了这一个现观之外,他还要进入十回向有如梦观的实证。这一个实证是有前提条件的,也就是说,他一定是要先发起了初禅,对初禅已经有所实证,真正有禅定的证量。因为有了禅定的证量之后,他就可以时常在禅定中、或者梦中,相应到过去世修行的过程,能够了知到他过去世修行,曾经为正法作了哪一些事业,而且能够了知我前几世曾经在什么地方、作过什么样的修行;能够因为他有禅定证量之后,逐渐能够在梦中或是定中相应到过去世修行的种种事业。而且从过去世的种种修学过程里面,知道自己所犯下的某种错误,及导致障碍修行的后果,再经过什么样的过程,他又能够逐渐地修行;所以,他从这一个如梦现观,就可以了知种种的因果,也可以因为这样,而逐渐修正自己修行所犯下的一些错误。

而且在定中、或者梦中,看到过去世种种的菩萨行,一世又一世犹如梦境一般。所以说,因为一世一世的菩萨道的修行,而这一世又同样在修行菩萨道,而菩萨道所行的内容,跟过去世的所行是相同的,而这个相同,也因为一生一世的时节过往,很快速地就过去了;所以他可以领会到一切的菩萨行,就犹如在梦中的梦境一般。因为所见都只是自己如来藏所变现的境界,而自己的觉知心所领受到的境界,全部都只是内相分,并没有真实地接触到外面的境界,就有如只是梦中所见的这一些境界,而梦中所见的境界都是内相分;所以这一世的菩萨行,就有如过去世一样,都是梦幻一般。因为有这样的现观,所以才能够说他如实亲证如梦观。

因为有这一个现观,所以他能够对治到意根,使得意根对于每一世的菩萨道的修行,不再贪著于菩萨利益众生之后,众生的种种回报;因为现观那也犹如梦幻,所以不会贪恋于众生的种种供养恭敬,或是种种的亲近爱乐,他都不贪著。所以就能够使得意根的遍计所执性的染污,逐渐被对治而转变清净,这样子才是真正的如梦现观;而现观成就,才能对治到意根,菩萨道如梦也就是第三种现观。如梦观成就的时候,我性就消除了,凡有所作都是为了佛法、为了众生,不是为了自己,异生性永伏,就进入了性障永伏如阿罗汉的境界。

当如幻观(世界如幻)、阳焰观(人生如戏)、如梦观(菩萨道如梦)这三种现观圆满具足了,就能发起圣种性及修道性;这些现观境界的修证,都是环环相扣的,不能有所缺漏。还有也必须具足入地所应具备的增上慧学,即对八识心王一一亲证后,领受五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法;尔后再于佛前日日勇发永无穷尽的十无尽愿,对眷属、对朋友、乃至对一切众生,发十无尽愿,直至圆满成就增上意乐;而成就这样的因缘,须于百千万劫中累积种种福德及智慧。当菩萨在第一次入初地时,还必须有一切诸佛以祂的神通力,来为这一个初入地的菩萨,现一切的身面言说而作加持,使这个菩萨获得大乘照明三昧,让这个菩萨对于十地的修行内容,能够如实地一一了解,帮助这个菩萨能够快速地完成十地的修行。这些条件都具足了,才是证得通达位,是具足有无生法忍的初地菩萨,这就是唯识五位的见道位完成。

入地后修到初地满心时的现观,叫作犹如镜像,也就是第四种现观。当菩萨入初地之后,以修学百法明门及布施波罗蜜为主修,修学满足证得犹如镜像的现观,实际体验一切六尘如镜中像,六尘有如在你自心如来藏这面镜子上面显现,并非真实不坏的常住法,乃是有生有灭的法。明镜的本体镜相不会让人发现,可是镜中显现出来的映照影像,会让凡夫众生贪著,对镜面的显现影像以为真实,迷恋不舍,反而忽略了明镜的本体。凡夫众生就是这样,因为觉得六尘有真实性,根本不知道自己所接触到的色声香味触以及各种的法尘,全都是自心藏识所显现出来的;因为不知道,就以为六尘是真实有的法,就以为自己是真的接触到身外的六尘境界,所以就对六尘万法产生了贪著,却不知道应该去了知真实法如来藏,不知道我们所接触到的六尘其实只是藏识明镜所显现的虚妄法。

当你这一个镜像观如实地现前观察而显现出来、而如实领受到的时候,你就完成初地无生法忍增上慧学的修证了,就完成初地满心所应修证的现观,成为初地的满地心菩萨,接下来你就进入二地。进入二地入地心,主修戒波罗蜜多及一切种智,此地对戒律要能明解,严持戒法而不毁犯;于一切的微细戒都无所犯,这是二地的修行。二地满心才算是真正的持戒,这时候开始便可以随心所欲而不犯戒,因为这时已经了解如何去改变自己的内相分。二地满心菩萨可以经由这一个犹如光影的现观,而了知如何使自心如来藏所含的种子转变清净的道理,从此可以用自己的意志力去改变自心的染污种子,去转变自心如来藏所含藏的内相分,可以自己控制内相分而使它转变清净,这才是真正的持戒者,戒行圆满、心地清净,满足了戒法的修行;二地心的修证过程当中,还要加修千法明门的无生法忍——一切种智;当这两个部分全部修证圆满了,进入满地心成就犹如光影现观,这是第五种现观。

二地满心再证道种智一分而入三地。入三地以后要修学什么?三地菩萨要修学四禅八定、四无量心、五神通。三地修学这些境界很迅速,因为在初地修的增上慧学和布施波罗蜜的福德已经圆满,所以修学禅定等法将会很迅速。三地要修四禅八定与四无量心、五神通等,得要有清净、安静的地方才能用功;初地因为修布施波罗蜜多圆满,自然就会有那一个环境让他用功,所以初地的修布施,就是为三地作准备工作。二地修戒波罗蜜多也是在为三地作准备工作;你想想看,当你的心不够清净的时候,一天到晚攀缘习气的现行,你哪里能够修学禅定呢?所以说,初地、二地满心所证得的无生法忍智慧,能够使三地修学禅定等行门很迅速地成就。

初地是增上意乐及百法明门,二地主修是增上戒学,三地是以增上心学为主要,增上心学就是以意识心来修学四禅八定、四无量心、五神通,让意识心可以增上,以便修证四地的无生法忍。三地菩萨除了主修忍波罗蜜多及四禅八定、四无量心、五神通,能成就具足解脱果而不取证,留惑润生;三地还要修学万法明门,修学圆满进入满心位,成就犹如谷响现观及无漏妙定意生身,这是第六种现观及第一种意生身。

今日的节目先到此告一段落。

阿弥陀佛!


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