三乘菩提之法华经讲义

第26集

授记乃诸佛常法

由 正才老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法华经讲义”。

接下来我们要讲这一段经文:【尔时如来放眉间白毫相光,照东方万八千佛土靡不周遍,如今所见是诸佛土。弥勒当知,尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土,得未曾有,欲知此光所为因缘。】(《妙法莲华经》卷1)这一段还是 文殊菩萨说的,文殊菩萨这里继续说:那时候 日月灯明佛从眉间放出白毫相光来照耀东方一万八千个佛世界,无不遍照而清楚地显现出来,就如同今天 释迦牟尼佛向东方照耀出一万八千个佛世界是一样的。这意思就是在告诉 弥勒菩萨说:释迦世尊这个放光照耀诸佛世界是无独有偶,不是刻意新创,而是过去佛就一直有这样的例子。而当时无量义法会之中有二十亿菩萨,心中很欢喜地期待着想要听闻妙法。这一些在 日月灯明佛座下的菩萨们,看见东方一万八千佛世界,都被 日月灯明佛的白毫相光普照而清晰明现的景象,因为以前不曾见过,所以觉得很殊胜。那时候大众也都很想知道,日月灯明佛这个白毫相光这样照耀,是为了什么样的因缘。

那么经文接着说:【时有菩萨名曰妙光,有八百弟子;是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨,说大乘经,名《妙法莲华》;】意思是说:当时 日月灯明佛从无量义处三昧出定以后,祂是为 妙光菩萨来演说大乘经,名为《妙法莲华经》。这就是预告说,释迦牟尼佛等一下离开无量义处三昧时,一样会演说同样的一部经。

可是在那之前,文殊菩萨先插进一句话说:“时有菩萨名曰妙光,有八百弟子;”文殊菩萨这样讲是有原因的,可是这个原因这里先不解释,到后面诸位听了自然就会知道。那为什么刻意要讲这个呢?因为如果是一般性的演说佛法,只要说 日月灯明佛这样子照耀东方一万八千佛世界以后,大众都想要知道此中因缘,就可以直接说:“然后日月灯明佛就宣讲《妙法莲华经》了。”可是为什么要插进一句说“当时有一位菩萨名为妙光,有八百位弟子”?这就是 文殊菩萨的伏笔,预先点在那里,让 弥勒菩萨及诸大众听了,心里有个念头、印象在那边,说“那时有一位妙光菩萨有八百位弟子,然后日月灯明佛是为妙光菩萨说这一部经”,然后接着继续讲,大家就会恍然大悟说:为什么 文殊菩萨要刻意讲这一句。自然就会懂,现在先卖个关子。

经文接着说:【教菩萨法,佛所护念,六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处,六十小劫身心不动,听佛所说,谓如食顷。是时众中,无有一人若身、若心而生懈惓。】那么 日月灯明佛为妙光菩萨等人讲《妙法莲华经》,所教导的仍然是菩萨法,学菩萨法的人同样是诸佛之所护念的。日月灯明佛讲这部《妙法莲华经》,讲了六十个小劫而不离法座。当时妙法莲华会中听经的人,也都同样坐在一处,在六十小劫之中身心都不摇动,一心听闻 日月灯明佛说《法华经》,感觉上就如同吃一顿饭的时间一样。这真的很难想象!

佛法之中有许多不可思议的事。且不说佛法,世间法中不也是有黄粱梦和南柯一梦的故事,以黄粱梦、南柯梦来作譬喻,各位也就容易理解了。这就是说,诸佛有那个威神力,为了摄受大众,将这个短短的时间拉长到六十小劫,让你就在那个时间里面完全吸收,可是实际上仍然是那一小段时间,并不是真的经历了人间的六十小劫。这就是诸佛的威神力可以作到的事情,让大家快活地闻法,当时觉得好像过了好几年,其实才不过一个早上或者一个下午;大家就在这么短的时间里面,把佛所说的法义都吸收了,这样才是真正地享受佛法;要不然你六十小劫才能学得完的法,还真的要花六十小劫,学法的速度可就很慢了。

如果有佛能够加持你,六十小劫才能学完的法,压缩在一段短时间内让你学完,那你何乐而不为?因为求都求不到啊!所以诸佛自动送给你,你就快快乐乐接受了,一心信受而不怀疑,才能获得这样的机遇啊!疑心病重的人,就不可能获得这种万载难逢的好机遇。所以在这六十小劫之中,让大家感觉到,就好像吃一顿饭的时间就圆满了;这样把很多劫中所需要学的法,短时间里全都获得,所以经文接着说:“是时众中,无有一人若身、若心而生懈惓。”当时大众之中没有一个人身心产生懈怠或疲倦的。

那么,日月灯明佛六十小劫说完之后又怎么样呢?经文说:【日月灯明佛于六十小劫说是经已,即于梵、魔、沙门、婆罗门,及天、人、阿修罗众中,而宣此言:“如来于今日中夜,当入无余涅槃。”时有菩萨名曰德藏,日月灯明佛即授其记,告诸比丘:“是德藏菩萨,次当作佛,号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”佛授记已,便于中夜入无余涅槃。】文殊师利菩萨说:“日月灯明佛在六十小劫之中说完了《妙法莲华经》,就在大众之中宣示说:‘如来在今天的夜半,将会进入无余涅槃。’那么,当时有一位名号叫作德藏的菩萨,日月灯明佛就为他授记,告诉比丘们说:‘这位德藏菩萨,接着将会成佛,名号是净身如来,也是阿罗汉,也是正等正觉。’日月灯明佛授记之后,在中夜就示现进入了无余涅槃。”

关于这一段经文,我们还要提出来说明,让大家了解它在我们学佛的过程之中应该怎么应用。譬如说,诸位读过这一段经文,假使遇到有人自称成佛了,我们是不是应该检查一下:他舍报时有没有授记下一尊佛是谁?他一定要从弟子里面指定一个人说“我入涅槃以后,未来世我的某某弟子会来成佛,佛号叫作什么”等等。确实应该要检查这一点。因为成佛不是可以随便说的,成佛一定有相应的种种功德,譬如十号具足、四智圆明,十八不共法等等,当然还要有这一段经文所说的授记下一尊佛。

海峡两岸都有人直接或间接、明示或暗示已经成佛了,譬如台湾有位已经过世的法师,他生前亲自校对过的传记,书名叫作《看见佛陀在人间》;这不就表示说,他宣示已经成佛了。那请问:“他有没有授记哪一个弟子将来要成佛?佛号叫作什么?”显然都没有!可是,佛教中没有这一种佛欸!再譬如,密宗有许多人号称即身成佛,而且他们的佛还宣称是报身佛。他们都说自己所成的佛不只是化身佛,是比 释迦佛这个应身佛还要高一等,所以叫作报身佛。可是,他们不知道报身佛不住在欲界中,都只在色究竟天中说法;所以密宗喇嘛们的很多说法都是很荒唐的,是完全都不懂佛法的外道俗人,结果竟然可以入篡正统而代表佛教。如果有机会去到欧美见了洋人,你只要开口说到佛教,他们的反应就是:“喔!就是DLLM那个密宗啊。”对正统佛教的南传佛法、北传佛法,他们反而都不知道。好,话说回头,他们主张即身成佛,所以把宗喀巴推崇为至尊,说他也是佛。那问题来了,宗喀巴有没有授记哪个弟子何时将会成佛、佛号叫作什么等等?都没有。

那么再从宗喀巴往前推好了,例如莲华生,他们都说莲华生是已经成就报身佛的人;再从莲华生往前推,就是寂天、月称、佛护,他们也都走人了,请问:他们有没有授记说,哪一个弟子什么时候当来下生成佛?都没有!那这样到底算什么佛呢?我们就只好说那叫作密宗佛、喇嘛佛,或者妄语佛,因为那根本不是真正的佛。所以如果要讲密宗所谓的即身成佛,那个过失真的叫作罄竹难书。为了要救护他们,我们也得要明白指出来。所以我们从这一段经文中,就要去警觉:那些人说他们成佛了,也说他们不必等到未来世,就在这个色身上可以直接成佛了。问题是,他们有没有能力为人授记?完全没有这个能力。从古至今,乃至尽未来际,都没有这样的佛。所以这段经文中说的授记是很重要的事,不要把它小看了。

在《阿含经》里面的记载,有很多外道赞叹 释迦牟尼佛的一个原因,就是不管哪一个弟子舍报了,释迦佛都可以授记说:这个人往生到哪里去。然后一切有神通的弟子、有神通的外道都可以用神通去检查。比如授记某弟子舍寿后生到四王天去了、生到初禅天去了,他们都可以用神通去检查印证,结果回来都证明 世尊说的没有错。假使有弟子入灭后,世尊授记说他“不受后有,永尽无余”,一切有大神通的人,不管他们上穷碧落下黄泉,终究找不到这个人受生在哪里,因为已经入无余涅槃了。释迦牟尼佛可以这样为人授记,但是密宗喇嘛教那一些所谓成就报身佛的人,有哪一个人曾经为人如此授记了?从来都没有!

所以,授记这件事情不能随便说,有那个能力、那个实质,才能够为人授记。授记是诸佛的常法,诸佛一定都有授记这个法,从来没有哪一尊佛是无法为人授记的。那一些密宗古今所谓成佛的人,由授记的功德具不具足来观察,就可以知道他们全都是大妄语。假使他们大妄语说他们是阿罗汉,这个大妄语业还轻一点,因为阿罗汉是某些人一世可以修成的;然而,成佛是三大阿僧祇劫才能成就的,他们竟然敢说这样的大妄语,那个大妄语业的果报是很重的。所以,学了经典要会活用,要懂得拿来检查所有的大小善知识们,看谁是说如实语、谁是说大妄语。

好,经文接着说:【佛灭度后,妙光菩萨持《妙法莲华经》,满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子皆师妙光,妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子供养无量百千万亿佛已,皆成佛道。其最后成佛者,名曰燃灯。】这是说,日月灯明佛灭度以后,妙光菩萨受持《妙法莲华经》,满八十小劫为人演说。那么,日月灯明佛舍寿后,祂出家前所生的八个儿子都礼拜妙光法师为师父。妙光法师教化这八位王子坚固无上正等正觉,让他们得不退转。而这八位王子后来舍寿,在无量世中供养了无量百千万亿诸佛之后,也都已经成就佛道了。这八位王子成佛的最后一位,就是 燃灯佛。

经文接着又说:【八百弟子中,有一人号曰求名,贪著利养,虽复读诵众经,而不通利,多所忘失,故号求名;】是说,妙光法师他的八百个弟子之中,有一个人的名号是“求名”,因为他那时贪著利养。那么,贪著利养的人就会有一个特性,经文说:“虽复读诵众经,而不通利,多所忘失。”虽然他也读了种种经典,但却无法通达,也不能从其中获得任何的利益,读诵以后大部分也都忘失而不能理解。也就是说,如果贪著财利以及名闻,他的心思就要放在那上面经营了。既然心思都在那上面,课诵的时候、读经或者参禅时,可就心不在焉了,当然他努力读诵以后仍然“多所忘失”。所以他那时的名号才叫作“求名”。

经文接着说:【是人亦以种诸善根因缘故,得值无量百千万亿诸佛,供养、恭敬、尊重、赞叹。】是说,可是那一位求名菩萨也是因为“种诸善根因缘故”,所以后来可以值遇无量百千万亿诸佛,一一勤作供养、恭敬、尊重、赞叹。不只是一亿佛,是无量的百千万亿佛,那当然是要经过很久很久的时间。因为当时的这位求名菩萨,后来也因为这样种诸善根的因缘,而能值遇了无量百千万亿诸佛,一一供养、恭敬、尊重、赞叹之后,才终于被授记成佛。

那么这位求名菩萨又是谁呢?下一集的经文将会为各位揭晓。这一集我们就先讲到这里,谢谢您的收看!

祝福您:色身康泰、学法无碍、早成佛道!

阿弥陀佛!


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