三乘菩提之法华经讲义

第30集

佛土有多样、众生亦多种

由 正才老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法华经讲义”。

这一集我们接着说这一段经文:【一一诸佛土,声闻众无数,因佛光所照,悉见彼大众。或有诸比丘,在于山林中,精进持净戒,犹如护明珠。】(《妙法莲华经》卷1)这八句说,那东方一万八千佛世界中,有的佛土之中有非常非常多的声闻众难以计数,就因为 日月灯明佛眉间放光照耀出来,所以令在场的大众都看见诸佛土中的声闻众。这一些佛土之中或者有许多的比丘们,住在山林之中,精进修行、严持净戒丝毫都不敢违犯,犹如在守护很珍贵的夜明珠一般。

这一段在 平实导师的讲义中说,声闻众之中其实也有许多层次的差别,譬如说,有的人一听到开悟、明心见性,他扭头就走。你如果不信邪,偏要度他行菩萨道,改天又上门去为他讲解,告诉他:“真的有菩萨道,真的可以成佛,解脱道不能使人成佛。”你好说歹说费尽唇舌跟他详细说明,他听了依然不信,这就是标准的定性声闻人。

那你如果告诉他说:“一世就可以解脱生死,可以出离三界,不再领受人间的种种痛苦。”欸!他听了倒很高兴,有点兴趣想要了解。可是当你告诉他说:“你如果可以出三界的时候,请你暂时留下来,至少把你的家人也度了都成阿罗汉,你再走。”对这样的条件限制,他如果会来责怪你,这个还是叫作声闻种性具足,因为他连家人都不肯帮忙。如果稍微好一点的,他可能会说:“好啦!我答应你,我就度我的家人成阿罗汉以后再入涅槃。”但是,你要是再要求说:“你的亲朋好友也顺便度了吧!”他可能会说“不要”,然后说:“那我要度到什么时候?”所以声闻人之中也有好多种不同的差别。

那如果说,终于有人,当你告诉他要行菩萨道,未来要成佛,他终于接受了,愿意回向大乘法;回向大乘法之后,结果他的观念、他的想法却都跟菩萨不一样。他不论遇到什么事情,就只是把自己的范围作好,其他的事,他全都不管,这也叫作声闻性,正是还没有远离声闻性的菩萨;这当然也算是菩萨,因为他终究已经回小向大了,可是他还没有全面离开声闻性。

那有菩萨性的是怎么样的人呢?他总是考量到整体:我们整个道场应该如何如何。他不会考量到自己的个人利益,那你就知道这个人是菩萨性具足。所以,从很多地方你都可以看得出来:声闻就是声闻,菩萨就是菩萨。但是,声闻性与菩萨性之间有很宽广的距离,假使某一个人具有九十九分的声闻性,只有一分的菩萨性,那也叫作菩萨;因为他毕竟不是具足的声闻,他已经决定不入涅槃了。那种九十九分声闻性、一分菩萨性的人,也叫作菩萨;进而说五十分的声闻性,五十分的菩萨性,当然也是菩萨。我们将来要一世又一世行菩萨道,就要有这个认知,要接受这样的事实。在我们一世又一世所度的弟子之中,有很多声闻种性习气种子还存在很多的弟子,我们得要能够接受,并且要全部摄受。

我们如果将来出世弘法当法主的时候,要像 弥勒佛示现的那位布袋和尚一样:大肚能容,容天下事。弟子若只有一分的菩萨性,却有九十九分的声闻性,我们也得要摄受他;只是他在佛法的实证上会走得慢一点而已,我们只要不揠苗助长就行了,因为他还得要供养无量百千万亿诸佛以后,才能够具足菩萨性。但他已经离开声闻道了,剩下那九十九分的声闻性,我们就无妨让他一世又一世、一劫又一劫在广行菩萨道中慢慢去修除;但我们还是要摄受他,因为他毕竟已经是凡夫菩萨了。所以,我们就是应该有容乃大,肚量大一点都没关系。

这经文意思就是在告诉我们,有的佛土里面声闻众是非常多的,日月灯明佛的佛光所照,让大家看见有这样的佛土。那如果某个人是具备很浓厚的声闻性来度化徒弟,那菩萨性的徒弟就跟他不很相应,所以他度的人大部分都是声闻种姓。假使他修到最后成佛时,他以佛身所度的大部分人都成为阿罗汉,大部分都会入无余涅槃去,剩下没几个菩萨,那他的佛土就不庄严了,这样哪能成佛呢?

所以在这个过程中,我们对弟子们该怎么教育呢?要让他们赶快发起菩萨性,而让他们不再事事都为自己考量。声闻性重的人就慢慢跟他磨,磨到他菩萨性具足了再说;他哭啊、闹啊,就让他哭、让他闹;要让他学到教训说:哭也没用、闹也没有用,只有改变自己,有足够的菩萨性以后才能得到糖果。我们就要这样子作:当他们菩萨性具足生起来的时候,我们手头就可以很奢了;他要一颗,我们就给他两颗。这就是我们度人的时候要守住的原则,除非您准备将来成佛的时候,徒弟都比您早入无余涅槃,剩下不到几个菩萨为您处理入涅槃及正法如何延续的事。这是很现实的问题,可是没有人谈过,诸佛也不讲,只能由菩萨们自己去体会了!而 平实导师在这里,就慈悲为我们开示这样的道理来让我们知道。

那么既然是“声闻众无数”,为什么 佛还要来示现?因为想要转变他们。只要这些声闻众能够发起一分的菩萨性,他们就不会入涅槃了,然后一世又一世慢慢地度他们,最后终究会具足菩萨性的。只要他们不入涅槃,未来就有机会,最后一定会成佛,时间虽然拉长一点也没关系。他们成佛的时间拉长了,那他们跟众生结的缘就会更多,他们将来成佛的时候徒众就更多,菩萨种姓就不会断绝,就不是坏事;所以只要他们发起一分菩萨性,誓愿永远不入涅槃就行了。

经文接着说:“或有诸比丘,在于山林中,精进持净戒,犹如护明珠。”这在告诉我们:戒的受持是必须的,有戒才能让心定下来。因戒生定,不是说由于戒法的受持而生起禅定,而是说由于戒法的受持,能生起对佛菩提的决定心,心得决定就是有了“定心所”。然后一世又一世,一定会迈向佛菩提的路,再也不回归声闻法,更不会走入外道法中。所以,比丘们如果不重视戒律、轻视戒律而损毁十大律仪戒,道业便不能成就,一定要如同保护明珠一样受持正戒。所以受持戒法,精进修行,不是只有在这个五浊恶世的娑婆应该如此,而是十方诸佛世界一样都要依教奉行的。

接下来 文殊菩萨又说:【又见诸菩萨,行施忍辱等,其数如恒沙,斯由佛光照。又见诸菩萨,深入诸禅定,身心寂不动,以求无上道。又见诸菩萨,知法寂灭相,各于其国土,说法求佛道。】(《妙法莲华经》卷1)前四句是说,在佛光照耀之下的东方一万八千世界中,又看见有很多的菩萨在修行布施、忍辱等等行法,这些修行法门看来好像跟佛菩提无关;因为眼下既不能断我见,也不能开悟明心,更不能眼见佛性,无生法忍就更别提了。可是,这一些世界中的菩萨们为什么得要这样修?为何要专修布施与忍辱呢?这表示说,这一种现象在我们娑婆世界中也是同样存在的,而这些正是亲证佛菩提道之前,应该先有的资粮。这一万八千个佛土所有菩萨们的修行法相,其实就浓缩在我们这个娑婆世界中;我们不能把菩萨道中那些粗浅的部分推翻掉,虽然这些都与见道没有直接的关联,但我们不能否定它,因为这些都是佛法实证前必须先具备的资粮。我们要赞叹他们,但是要告诉他们:“你们应该要把所修的这一些福德资粮,回向菩萨道或声闻道的见道。”

所以,这一些人在见道的因缘还没成熟之前,就要一世又一世、一劫又一劫不断地修行布施、忍辱等事。所以,当我们看见外面的所谓学佛人,当他们努力在布施、在修忍辱,我们不要去否定他,我们只能告诉他们说:“你们如果有讲开悟证果,那是错误的,因为你们所修的那些法,都只是在修集资粮而已。”但是,他们的布施与忍辱行仍然要给与尊重,因为他们如果不经过这样的过程来累积无量的福德,将来就没有因缘可以闻熏真正的了义法,只能闻熏相似佛法,叫作像法,见道就别提了;而他们的心量也将无法扩展到对自己有信心可以见道的地步,所以他们还要一劫又一劫,在继续值遇无量百千万亿诸佛的过程中,把布施与持戒、忍辱都修好了——透过精进度把这三度修好了,将来才有因缘心得决定;当他们心得决定以后,才会有因缘及信受八识论正法,可以懂得静虑而实修这个法。

所以,如果您有朋友在外面的所谓佛教团体修学,可是您始终拉他不进来,这可能是因为他的福德资粮还不够,因为他往昔修学菩萨道以来的劫数还不够长久,所修集的福德还远远不足。所以拉不进来都是正常的,因为他们还得要继续行施、持戒、忍辱等。而这种人永远是多数,能够求见道而真能证悟的人永远是少数,所以才说“行施忍辱等,其数如恒沙”。

接下来说:“又见诸菩萨,深入诸禅定,身心寂不动,以求无上道。”平实导师说,以定为禅就是这一类人。当他们修行的时候,世尊已经不在人间了,进入末法时期了,那些人都是以定为禅,把修定当作是般若的静虑,所以他们说,悟得越深就是坐得越久,一念不生越久就是悟得越深。可是其实也没有谁真的深入,最多就是修得未到地定。而这一万八千佛世界,被 日月灯明佛照出来的这些世界中,有诸菩萨,他们是深入四禅八定中,身心寂然不动,想要追求无上道。可是最多就是只能得到生天之报,还是无法得到无上道;这也是诸多佛世界显示出来的一种。这种菩萨在我们这个地球上也有啊!诸佛世界中有许多这种人,我们娑婆世界也免不了;所以诸位要见怪不怪,这是每一个菩萨都会经过的路。

接着又说:“又见诸菩萨,知法寂灭相,各于其国土,说法求佛道。”有诸菩萨了知诸法本来寂灭,这才是证悟的菩萨,而这种证悟的菩萨只是那么多种菩萨中的一类;这一类叫作异类,因为跟人家都不一样。现在地球上佛教中的异类,代表者就是 平实导师,我们就跟着 导师当异类。

所以,无数劫前的 日月灯明佛,放光让大家看见东方一万八千佛世界中,有这么多不同的菩萨众,而了知诸法寂灭相的就只有这么一种。诸法明明很喧闹,为什么却都是寂灭相?因为诸法都要摄归如来藏。诸法显现在外面而显得很喧闹的时候,它们却是本来就在寂灭的如来藏中;虽然看起来诸法是很喧闹的,可是把它摄归了如来藏以后,如来藏从来离见闻觉知,永远是寂灭相,所以喧闹的诸法就跟着也是寂灭相了。像这样实证的菩萨当然能为人说法,各于他们自己所住的国土中为人说法,来修集自己更多的福德,来勤求佛道的成就。这样看来,这种菩萨是很多类菩萨中的一种,那当然是少数人,不是绝大多数的菩萨们。

接下来 文殊菩萨说:【尔时四部众,见日月灯佛,现大神通力,其心皆欢喜,各各自相问:是事何因缘?】(《妙法莲华经》卷1)是说,当时四部众人,看见 日月灯明佛示现这样的大神通力,也就是 日月灯明佛放光照耀一万八千佛世界,显示菩萨道中的修行有这样的种种现象,让大家都看见了;所以大众心里面都非常欢喜。因为以前从来没见过,凭自己的能力想要看见东方一万八千佛世界中各种不同的菩萨行,也是看不见的,所以心中都很欢喜;但是又觉得疑惑:为什么 日月灯明世尊要这样作?因为很想知道,所以互相询问:“到底是为了什么因缘而要这样示现呢?”至于接下来的经文怎么说,就要由后面的老师们来为各位菩萨们解说了。

这一集就讲到这里,谢谢您的收看!

祝福您:色身康泰、学法无碍、早成佛道!

阿弥陀佛!


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