三乘菩提之法华经讲义

第35集

诸法实相之一佛乘

由 正伟老师开示




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文字内容

各位萤幕〔屏幕〕前的菩萨们:阿弥陀佛!

各位现在所收看的节目,是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之法华经讲义”。

现在我们来看,文殊菩萨说他回忆起过去 日月灯明佛如来,在当时也是放光照耀了一万八千佛世界,那个时候在场的菩萨们惊异于这种殊胜的境界,满怀欢喜地互相询问,到底这是意味着什么因缘呢?这是过去从来没有过的异象。这个时候,日月灯明世尊出定,先赞叹了妙光菩萨的大行,说妙光菩萨能够真正的亲证 日月灯明如来的法藏,是值得信赖的奉持法者,能像 佛陀一样说法利益众生。

好,这边所说到妙光菩萨能够奉持、受持、是持法者,是指说妙光菩萨对于 日月灯明如来的法教,已具足胜解心所乃至于慧心所,也就是五别境心所当中,由于对于如来的法教已具足胜解心所,得以决定不改变,所以能够念念受持而成就了念心所。在菩提道上,“胜解”的意思绝对不是只有意识心的了解,而是:“佛弟子修学某一个法的过程之中,由闻慧转胜为思慧、再转胜为修慧,最后能成就了证所成慧;也就是对于这个法的闻、思、修、证都已经具足完成了,才能叫作胜解。”这样的胜解,自然能够具足对于这个法的念持心所,同时也完成了定心所与慧心所。譬如菩萨的真见道位的完成,它至少代表的是菩萨的七住位到十住位的完成,而有能力进入十行位,不仅能于此安住不动摇,还能够在菩提道上以身心力行,也就是禅门的明心见性的完成。

平实导师出世弘法之前,那个时候的佛教界几乎没有人能够实证,也没有人知道其中的正知见,虽然有如广钦老和尚的亲证者,但未曾弘传此法,直到正觉讲堂开始广泛的弘扬正知正见,并且开设了各级的班级来指导同修实修,明心见性的实证法门才重现于此世间。但是有一些人,或者读了 导师的著作,或者亲自来正觉讲堂修学之后,就自以为自己开悟了,其实是所知不真,充其量最多也只是闻慧而已;这些人并没有实证,没有实证就没有能力转依,作不到证转,也就是思慧、修慧、证慧尚未完成,于是就开始未悟言悟,而敢于去误导众生,最后成就了大妄语业。这是现在佛弟子们很常见的失足之处,同修们要特别的小心谨慎!于某一个法实证的判定上,自己要去检验自己是否具足完成这个法所应证得的胜解与念心所,以及是否出生了证转所住定以及证转所生慧心所;那不是只停留在意识心的认知层次而已,其中差一点点都不能算是已得证转。所以必须像是妙光菩萨这样,完成了证转的全部内容,才能够说妙光菩萨悉皆能受持而无有遗漏,也才能够说奉持此法;日月灯明如来因此称赞 妙光菩萨是世界的眼睛,是众生的归依之处。

接下来,日月灯明如来正式开讲《法华经》,这一讲就是六十个小劫的时间,它显示了《法华经》的内容广大到无边无量,就是说真如如来藏中含藏一切种子的无垠边际。但是说法六十小劫,内容广大无边,却又同时说“不起于此座”,日月灯明如来未曾离于此法座而说法六十小劫;那就问问各位啰!“此座”是哪一个座位?是指那个六尺见方的金刚法座吗?还是指 日月灯明如来的屁股黏在座位上六十个小劫都不曾站起来走动吗?当然不是!那各位说说,经文里说六十劫中不离于此座,此座是哪一个座呢?若是真能分别现观的好汉,来了正觉讲堂,可以许您具一只眼,不过是个独眼龙罢了!因为在正觉讲堂门内,各种修证果位的菩萨海会云集,即使会得此座,仍然说是初入门之人罢了,只是一个刚刚注册的小学生,虽然是金毛狮子,但却只是乳臭未干、未退胎毛举步维艰的小狮子,也只能够跟在狮群后面聊充场面罢了。

再接下来,日月灯明如来讲完了《法华经》之后,告诉弟子们,诸法实相已经为大家说完了,所以今晚中夜 如来就要入灭了。好,当我们研读《法华经》的时候,注意不要离开主题,日月灯明如来在这儿也明白的告诉我们,《法华经》的重点是在诸法实相,当弟子普遍能会得这个诸法实相的大事因缘后,则 日月灯明如来出兴于世的大事已毕,就可以放心入灭了。这边的诸法实相,原文是dharmasvabhava,黄宝生老师的注释,这一句话就又叫作诸法自性、诸法的本性、诸法的真实之相,又叫作法性(dhamata)或者真如(tathata)。现在很多人认为这个诸法实相,就是指诸法没有真实,只有缘起而性空;这样的说法,各位认同吗?各位认为诸法真实的实相,是否只是一种大脑中的想法呢?请问各位出生的时候,是否知道缘起而性空的道理呢?不知道!各位是什么时候才知道缘起性空的道理呢?那当然是在开始学佛之后。那么各位晚上熟睡的时候,是否还有缘起性空的想法呢?当然就没有啦!所以缘起而性空,那只是存在于我们大脑之中的一个想法罢了,过去没有,现在眠熟位也不会有,未来到了下一世还是没有了;像这样一个只存在于大脑之中的“想象所成之法”,是否会是 日月灯明如来所说的那个实相、法性、真如呢?答案是显而易见的——不可能!

接下来,大众听闻 佛要入灭了,当然生起了大苦恼的心,感叹 佛为什么这么快就要入灭呢?也悲伤于自己的道业还很多没有完成啊!所以大家难以接受即将要失去了 世尊住世,所以此时 日月灯明如来就告诉大家不要悲伤,因为 德藏菩萨即将成为下一尊佛,所以弟子们是不会失去诸佛导师的摄受的。这个地方我们也可以发现,相同的状况也发生在 释迦世尊即将灭度的时候,释迦世尊指定了下一尊佛陀乃是 弥勒菩萨。但是有一些人会问:“世尊离世之前,是否有指定了僧团中的接班人来继续接续祂的工作呢?如果没有一个弟子能够等同于佛,那么世尊是否有指定了某一位圣弟子出面,来接下僧团领导人的棒子带领大家呢?”答案可能会让各位失望喔!因为答案就是没有人能够接下 世尊的位置,唯有 释迦世尊是法主、是法眼、是法之所从来,一个佛世界中不会再有另一尊佛,这种情形也是诸佛世界的常法,也是因为诸弟子们的修证距离 世尊太遥远了。

我们来看看《中阿含经》的记载:一时,佛般涅槃后不久,尊者阿难游于王舍城。这时候,有一位外道的梵志,名字叫作瞿默目揵连(并不是那个大目揵连喔),他就在这个时候来请问阿难:“请问尊者!世尊入灭之后,僧团之中是否能找到一位比丘可以等同于佛呢?”阿难回答梵志说:“一位也无。”然后摩竭陀国的大臣叫作雨势,就继续接续来问阿难说:“阿难尊者啊!既然没有一位比丘能够等同于佛,那么我们就退而求其次,世尊在世的时候是否曾经预先嘱付了哪一位比丘,在世尊入灭后能够作为僧团弟子所依止的对象,而你们现在也依止于他呢?”阿难回答雨势大臣:“世尊在世时,并没有预立哪一位比丘,可以在世尊入灭后,成为弟子依止的对象。”雨势又继续问:“那么世尊在世的时候,是否有预先嘱付了哪一位比丘,在世尊入灭后,能够出来与大家平等共事、来带着发号司令带领大家呢?”阿难回答雨势:“也没有!”雨势就作了一个结论说:“那所以说世尊入灭之后,你们就没有可以依止的对象了。那么你们现在仍然可以共和合、无诤、安隐,同一法教,如水乳交融,而能够自在游行修学,如同世尊还在的时候吗?”这个时候阿难就反驳说:“雨势啊!请你不要说我们没有依止了,佛弟子们仍然有可依止的对象。”雨势就问:“尊者阿难!为什么你说现在的佛弟子们仍然有所依止呢?”阿难就回答:“因为佛弟子在佛灭后,我们不依于人而依于佛的正法教。”

好,从以上《阿含经》的经文可以看出,僧团里面所有的比丘没有一个人可以等同于 佛,佛也不曾预先交代哪一位人可以继承 佛的位子,甚至没有一位可以相似于 世尊,也没有一位可以出来带头像 世尊一样领导僧团。这就是说,一个世界只能有一佛,不会再有二佛、三四佛,乃至于与 佛修证相近的人也是没有的。

好,我们回到经文。接下来,日月灯明如来就授记了未来妙光菩萨会摄受八位王子,这八位王子未来都会一一成佛,最后一位王子所成就的就是 燃灯佛。而妙光菩萨的弟子当中,有一位贪著名利、心怀懈怠的弟子叫作求名,也就是现在座上的 弥勒菩萨,而我文殊菩萨就是当时的妙光。所以我文殊菩萨回忆起那时的景象,现在看到 释迦世尊就跟那个时候的 日月灯明如来一般的情况。所以,文殊菩萨知道了 释迦世尊即将要演说甚深《法华经》了,因此大家都应该合掌,一心祈请 释迦世尊说此大法。

接下来我们就进入了《法华经》的第二品,也就是〈方便品〉,我们来看到教材的第105页。第二品开始,释迦世尊离开了三昧出定,告诉大家:舍利弗啊!如来世尊的智慧甚深极甚深,是一切声闻所无法觉知,也就是想都想不到的,这是因为如来过去已经百千万亿无数的诸佛,获得了前所未有、难以思议的正法,如来一切的方便波罗蜜都已经完全的具足了。舍利弗啊!释迦世尊从成佛以来,运用种种方便善巧知见、因缘譬喻,让众生离开了各种执著。舍利弗啊!如来获得了前所未有的无碍知见、十力、无畏等等。所以舍利弗啊!住!你不需要再说了,如来已经成就了第一稀有难解之法,唯有如来能够宣示如来法教,也唯有如来能够知道一切法。如此的法、如此形相的法、如此自性的法,唯有如来亲证了一切法的本末究竟。也就是唯佛与佛乃能证得、乃能演说,其他任何的弟子,都不能够替代如来来作证得与演说;因此一佛世界,唯有一佛,无有二、三、四佛。

好,今天时间的关系,我们就先为各位讲到这边。谢谢大家!

阿弥陀佛!


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