三乘菩提之法华经讲义

第40集

方便品(五)

由 正莉老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团制作的“三乘菩提之法华经讲义”系列节目。今天我们继续讲“方便品”。

上一集我们讲到《妙法莲华经》卷1〈方便品 第2〉:【舍利弗当知,诸佛语无异,于佛所说法,当生大信力;世尊法久后,要当说真实;】意思是说:由于诸佛所证的内涵一样都是一切种智,当然诸佛所说的法也完全一样,不会有所差异。对于 世尊所说的法,应当要生起大信力;因为如果对诸佛所说的法不能生起大信力,那又如何能够在三大阿僧祇劫中,行菩萨道呢?佛门中有一句话说:“学佛一年,佛在心田;学佛两年,佛在眼前;学佛三年,佛在西天。”越学越遥远了!对于诸佛所说的胜妙法,如果不能生起大信力,或许一年两年、一世两世就退转了;所以,世尊告诉舍利弗说:对于 佛所说的法应当生起大信力。

诸佛来人间,一定是为了大乘佛菩提道的实相法才来人间,不可能只为了二乘解脱道的虚相法而来人间,因为如果只是为了传虚相法让得度的弟子入灭,这样对世间其他更多还没有得度的众生,并没有什么利益。所以 佛来人间,先要说二乘的虚相法,让众生相信真的可以出离三界生死,对于 世尊所说的法有了具足的信心,接着 世尊就可以为大众讲大乘真实法,让证得解脱果的人可以理解佛果是那么的胜妙,因此生起好乐之心而回小向大来修学大乘法。

《法华经》接着说:【告诸声闻众,及求缘觉乘:我令脱苦缚,逮得涅槃者。佛以方便力,示以三乘教,众生处处著,引之令得出。】意思是说:佛来人间不是单单为了讲二乘声闻、缘觉菩提,而是以方便力开示三乘菩提的法教来帮助众生;可是众生处处产生执著,佛说了什么法,众生就从表面上执著什么法,所以得要有方便力的施设来引导众生。比方说,某一些人的根器适合修人间善法,就教他持五戒,这样未来世就可以继续保有人身。而某一些人适合修天道,就教他持五戒并且加修十善业,这样就可以生欲界天;或者修四禅八定,就可以生色界天乃至无色界天。但是这些都不离三界轮回生死,所以接着讲二乘声闻、缘觉菩提,可以出离三界生死的法道。然后又说二乘只是化城,只是中途休息站,先让畏惧生死的二乘人能够暂时止息于三界生死苦。接着再劝发菩萨心,再传授佛菩提唯一佛乘的如来藏妙法,所以就开始讲般若、讲真实法,这就是前面经文说的“世尊法久后,要当说真实”,就是开始要说实相般若了。

佛在宣讲实相般若之前,先要用教外别传的方法来帮助一些缘熟的弟子们实证般若。也就是说,等大家接受了以后,回小向大成为菩萨了,于是开始有人亲证大乘无生忍乃至无生法忍,这些都是 佛的方便力引导。因此,世尊施设了五时三教,所谓“华严时、阿含时、般若时、方广时、法华时”,就这样为众生渐次说法。五时三教,“三教”讲的就是阿含解脱、般若中观以及方广唯识;“五时”就是在这三个时期的前面加上一个华严时,后面再加上法华时;这样总共就有五个时期的法义,再把这五时约略分成三教。

第一,华严时:就是 佛在菩提树下、吉祥草上成佛时,本来认为佛道不是众生所能理解的,很难宣说,所以就想入涅槃。这时候,大梵天王以及释提桓因等天主们,就赶紧下来人间请 佛常转法轮。于是 佛在二十一天的时间里,从人间讲到天上,把佛法的全貌概略地讲完,这就是《大方广佛华严经》。

第二,阿含时,这是第二时第一教:当华严全部的法讲完之后,佛就行脚去鹿野苑度憍陈如等五人,为他们宣说二乘菩提,就是初转四圣谛、八正道法轮;度他们五个人成为阿罗汉之后,就以这五个人开始建立声闻僧团。

第三,般若时,这是第三时第二教:佛在初转法轮阿含声闻教宣说完毕后,接着宣讲大小品般若诸经,显说四阿含期所隐说的涅槃本际就是空性心如来藏。般若期主要是讲一切诸法的根源如来藏,就是一切诸法缘起性空背后的法界实相,也就是成佛所依凭的真实法。

第四,方广时,这是第四时第三教唯识教:在般若时,菩萨只证得般若总相智以及别相智,还有更深妙的增上慧学一切种智无生法忍仍然未知未证,于是 佛再次宣说方广唯识诸经,例如《解深密经》《楞伽经》《如来藏经》等等,解说八识心王种子的智慧,这个时期称为第三转法轮唯识教。方广诸经讲的就是诸地菩萨所修证的道种智;但是方广诸经的确是甚深难懂,尤其是末法众生根器较劣,对于 佛的正法难修难证。于是就有诸大菩萨的示现,根据 佛的圣教著书立论详解三乘菩提,例如《瑜伽师地论》《摄大乘论》《显扬圣教论》等等,来广利众生,让有缘众生可以借这些论著契入经教。

第五,法华及涅槃时:世尊入灭前宣讲《无量义经》,教导菩萨们贯通一切佛法,宣讲《大般涅槃经》,宣讲十住菩萨的眼见佛性,乃至佛地的见性成佛。在这第五时所讲的《无量义经》《法华经》《大般涅槃经》,就是把整个成佛之道的法义收摄圆满起来,成为唯一佛乘的圆满法教。这就是 佛的方便力,施设说法的次第,概略分为五时三教,就是为了引导众生由浅入深渐次理解全盘的佛法。

我们再回到《法华经》的经文:【尔时大众中,有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人,及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:“今者世尊何故殷懃称叹方便而作是言:‘佛所得法甚深难解,有所言说意趣难知,一切声闻、辟支佛所不能及。’佛说一解脱义,我等亦得此法到于涅槃,而今不知是义所趣。”】意思是说:佛的智慧不是大菩萨们所知道的,更不可能是声闻、缘觉所知道的,所以这时候在大众中,声闻漏尽的阿罗汉,例如阿若憍陈如等一千二百人,以及发起声闻心、缘觉心的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,大家心中就这么想:“今天世尊为什么很殷懃地称叹,并且以各种方便而这么说:‘佛所证得的法甚深难解,有所言说的义理以及趣向让人难以了知,一切声闻、缘觉都无法到达佛的智慧境界。’世尊说只有一种解脱,所有的解脱只有一种,就是断尽我见、我执以及我所执,证得有余、无余涅槃,这样才是解脱,外道的五现涅槃不是解脱,所以说只有一种解脱,而与会的大众中也得到这个法,到了生死彼岸证了涅槃,可是今天大家仍然不知道佛所说法义的意趣是什么。”这时候大众中有许多人有这个疑惑。

所以《法华经》接着说:【尔时舍利弗知四众心疑,自亦未了,而白佛言:“世尊!何因何缘殷懃称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法?我自昔来,未曾从佛闻如是说;今者四众咸皆有疑。唯愿世尊敷演斯事:世尊何故殷懃称叹甚深微妙难解之法?”】意思是说:这时候,舍利弗知道大众中有许多人有疑惑,就为大众请问。因为舍利弗自己也无法理解,于是向 佛禀白说:“世尊!是什么样的因缘,您今天很殷懃、很称叹地说诸佛有第一方便、甚深难解之法?”舍利弗说他自从往昔以来,不曾听闻 世尊有这样的说法;现在比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众也都同样有这个疑惑。唯愿 世尊宣演这其中的道理:究竟是什么缘故,世尊这样殷懃称叹诸佛的甚深微妙难解之法呢?

舍利弗这样请问 世尊以后,为了想要再让与会大众听清楚他是如何请问 世尊的,所以紧接着再来一遍重颂:【尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:慧日大圣尊,久乃说是法:自说得如是,力无畏三昧、禅定解脱等,不可思议法。道场所得法,无能发问者;我意难可测,亦无能问者。无问而自说,称叹所行道,智慧甚微妙,诸佛之所得。无漏诸罗汉,及求涅槃者,今皆堕疑网:佛何故说是?其求缘觉者,比丘比丘尼,诸天龙鬼神,及乾闼婆等,相视怀犹豫,瞻仰两足尊;是事为云何?愿佛为解说。于诸声闻众,佛说我第一;我今自于智,疑惑不能了:为是究竟法?为是所行道?佛口所生子,合掌瞻仰待,愿出微妙音,时为如实说。诸天龙神等,其数如恒沙;求佛诸菩萨,大数有八万;又诸万亿国,转轮圣王至;合掌以敬心,欲闻具足道。】

这段经文的意思是说:这时候,舍利弗想要重新宣示这个道理,就以偈颂再说一遍。这个“慧日”表示智慧非常光明,照耀天下皆明。“大圣尊”是说,称叹 世尊是智慧日的大圣尊。这一段经文的意思是说:智慧日的 大圣世尊说法很久以后,直到今天才演说这个法,然后又宣说佛已经得到十力、四无所畏以及种种三昧,又具足禅定以及解脱等不可思议法。世尊所说的坐道场时所悟得的法,世间没有人能够如理发问;在舍利弗的认知里面,世尊的境界难以测量,世间也没有人能够提出请问。现在 世尊所说的法没有人请问,而是 佛自己主动宣说称叹诸佛所行的法道,而且智慧非常胜妙,这是诸佛成道的所得。

可是已经证得无漏的阿罗汉们,以及求证涅槃的所有人,在听闻了 世尊的开示之后,个个都堕入了疑网,他们的心里在想:世尊今天是什么缘故而说了这些法呢?其中有的是求证缘觉法的人,比丘、比丘尼,诸天、龙、鬼神以及忉利天中的音乐神等,大家心中怀着犹豫互相顾视,一同瞻仰福慧两足的 世尊;不知道 世尊说这些法的意趣是什么?祈愿 世尊为大众解说。

在所有的声闻圣众之中,佛说舍利弗是智慧第一;可是舍利弗在 世尊所说的这个智慧上面,还是有所疑惑不能了知。所以,这些经由 佛口说法而出生的法子们,都合掌一心瞻仰等待着,唯愿 世尊能再次发出微妙音声,为大众应时而说、如实而说。诸天、龙、鬼神等,他们的数量犹如恒河沙那么多;而且来向 佛求学佛道的菩萨们,大约有八万人;还有万亿国土的转轮圣王们,也都来到了法会;大家一心合掌,以恭敬心想要听闻 世尊说明佛道的具足正理。

时间的关系,我们就讲到这里。谢谢您的收看!

祝福大家:福慧增长、道业增上!

阿弥陀佛!


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