三乘菩提之法华经讲义

第56集

唯一佛乘(三)

由 正光老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目,这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”,主要是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今天继续前一集的子题“唯一佛乘”。

前一集已说明两个重点,那就是 佛希望所有的众生与祂一样,都能够成就佛道;以及不能悟入佛菩提的人,本身是福德欠缺的人。今天继续后面两个重点。首先谈第三个重点,众生坚持邪见,无法悟入佛菩提,导致众生不离断常二边而成为心外求法的外道。所谓的邪见,就是知见不正确,而且是颠倒的,正如《正法念处经》卷33所说:【云何邪见?取颠倒法,坚著不舍,故名邪见。】也就是众生有了不正确且颠倒的佛法知见,因而产生了执著而不肯舍离;不仅让众生无法证悟佛菩提,而且也在修学的道路上走向不归路。

在佛门中有种种的邪见出现,譬如台湾的四大山头,执著五阴的全部或一部分当作是真实我,以此想入涅槃、证涅槃。他们想要以有语言文字了知的有念灵知心、没有语言文字了知的无念灵知心,以及前后刹那之间短暂了知的断际灵知心等心当作是真实我,以此来认定是证得实相印了。然而,不论有念、无念、断际等了知的状态,仍然为生灭不已的意识心所摄,根本没有证得 佛所开示的实相印。为什么?佛在《杂阿含经》卷9曾开示:“诸所有意识,彼一切皆意、法因缘生故。”也就是不管是粗意识,譬如世间人对谈当中了知对方所说的内容的意识心;也不管是极细意识,譬如在非想非非想天中而不反观自己的意识心,都是意根、法尘相接触而有的法,乃是依他而起的法,是有生的法,未来必定会坏灭,不是本来不生不灭的实相印。由于台湾四大山头错将意识心当作是实相印,而且坚持此邪见不舍,导致他们离真正佛法越来越远,因而堕入常见的一边,连最基本的二乘菩提都无法证得,更不用说能证得佛菩提了。所以,他们主张证得意识心就是明心见性,乃至有人主张意识却是不灭的而说她是宇宙大觉者,那都是自欺欺人的说法,而且也成就佛弟子们所不敢违犯的大妄语业。

又譬如在世间最大的外道,那就是喇嘛教。为什么?因为他们将男女二根的邪淫法套入佛法名相中,以为在男女性高潮的乐受当中,名之为“乐”;来现观此能觉知性高潮乐受的意识心为无形无相,名之为“空”,就是证得喇嘛教所谓的“乐空双运、乐空不二”的报身佛境界。然而,在性高潮享受快乐觉受是为受阴所摄,能了知性高潮快乐觉受的心是为意识心所摄,所以说,喇嘛教所说的乐空双运、乐空不二的报身佛境界,完全堕入识阴与受阴这二法当中,都还在五阴所摄的范围,根本不是 佛所开示实相印是迥无一法存在的境界。此外,喇嘛教为了使男女二根邪淫法能够持久,必然会有种种奇怪的法出现。譬如要练拙火瑜伽来引生身中的灵热,用来锻炼身体的强健,于行男女双身法时能够持久;说穿了,喇嘛教所谓的拙火瑜伽,其实就是世间所谓的气功而已。又譬如要观想脉气明点,则观想身中有三脉——中脉、右脉、左脉——中脉当中有红白明点及观想红白明点出现、上升、融合及下降,因而产生了四空、四喜出现;以及要练宝瓶气、九节佛风等来控制呼吸,于男女二根交合时,让呼吸受到控制得以不急促且持久。又譬如要练提肛,于行双身邪淫法时,得以控制不泄等。

此外,喇嘛教行者还主张可以吃红肉、喝酒等,不仅在行双身邪淫法时可以持久,而且也违背佛法的戒律。诸如等等奇怪的法,本来就与佛法无关,却被喇嘛教入篡佛教而高称是佛教的一支,乃至于他们还高称喇嘛教报身佛的证量比化身佛释迦牟尼佛的证量还高;说穿了,他们所说的种种法,其实就是世间男女行淫的方法及技巧的房中术,他们所谓的报身佛境界,其实就是世间男女交抱在一起的“抱身佛”境界。这证明了喇嘛教是索隐行怪的宗教,也是古印度性力派男女双身邪淫法入窜佛教中,这些法都是外道法,根本不是佛法。

又,喇嘛教所说的法可分为两个中观,那就是自续派中观及应成派中观。自续派中观是以红教、白教、花教为中心,他们主张能观的意识心就是实相印,因而堕入常见中。应成派中观则是以黄教的DLLM为中心,他们不仅否定实相印的存在,而且还反认意识心为实相印,具足了断常二见,是为外道当中最大的外道,再也没有别人比他们更外道了。所以说,喇嘛教所说的法与佛法无关,完全堕入断常二边,无一不是外道法。如是心外求法的外道,纵使 平实导师多年来将其落处一一详细加以说明,他们还是执著邪见不舍、还是把邪见抱得紧紧的,乃至于作种种的毁谤等。这证明了他们离佛道还很远,连证悟二乘菩提都不可能了,还有可能证得上于二乘菩提的佛菩提吗?想也知道,当然不可能!

如果他们主张已经证悟而自称是活佛、宇宙大觉者等,都已经成就 佛在《楞严经》卷6所开示的“未得谓得、未证言证”的断一切善根的一阐提人,未来有殃在。所以说,邪见真是害死人啊!轻者不相信 佛的开示,严重者成就毁谤三宝、大妄语等大恶业,未来要下堕三恶道受苦。所以 佛在《大方广如来秘密藏经》卷2曾开示:邪见祸害众生非常严重啊!也因为众生有邪见的缘故,就会有五浊当中的见浊出现;有了见浊出现,随后就有烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊次第出现,就会让众生在五浊当中不断地轮回生死而无法出离。

接下来谈第四个重点,涅槃并不是断灭空,祂本来就是寂静相。这个部分可分为两点来说明:第一点,涅槃并不是断灭空;第二点,涅槃本来就是寂静相。首先谈第一点,涅槃并不是断灭空。佛在初转法轮的阿含时,由于二乘人不需要证得实相印,所以 佛隐说有一个实相印存在,生灭不已的蕴处界及诸法等法都是依此实相印而生住异灭。所以 佛在《杂阿含经》卷10曾开示:【于无始生死,无明所盖,爱结所系,长夜轮回,不知苦之本际。】也就是说,众生轮回无始无终的生死中,究其根本,就是不知道有一个众苦所依止的本际。这个本际,就是一切有情的生命实相、诸法实相,也是实相印的别名。

由于声闻人相信佛语的开示,知道无余涅槃并不是断灭空,所以努力去断除烦恼、去证果,因而证得初果,乃至于四果的阿罗汉,于舍寿时因内无恐怖、因外无恐怖,愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃,独处于迥无一法存在极寂静的境界中。缘觉自己观察十因缘当中,知道有一个识存在,祂就是经中所开示的“齐识而还,不能过彼”的识,也是一切有情的实相印;自己知道无余涅槃并不是断灭空,于舍寿时如同声闻人一样,因内无恐怖、因外无恐怖,愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃,独处于迥无一法存在极寂静的境界中。

在二转法轮的般若时,佛观察圣弟子们证悟的因缘到了,不仅用教外别传的方式,让原本是菩萨本质而示现声闻相的圣弟子们证悟而恢复菩萨的身分;而且也开始宣说般若经系,将生灭不已的蕴处界及诸法等法摄归于不生不灭的实相印,蕴处界及诸法等法也就变成不生不灭了。这可从《心经》的开示来证明:【舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。舍利子!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。】也就是说,佛从二转法轮开始,已经明说有一个真实心存在,也就是实相印的别名,让菩萨们在 佛宣说般若经系时,一一去现观是否如 佛所开示的一样;现观的结果,正如 佛的开示一样,蕴处界及诸法等法可以一而再、再而三借缘出生,过去既如是,现在、未来也是一样,蕴处界、诸法等法能够再一次借缘出生。

佛在三转法轮的唯识种智时,更详细说明这个实相印有什么自性等等,让菩萨可以一一去亲证而获得唯识种智。所以说,佛在初转法轮并没有明说实相印的种种内涵,只因为二乘人不需要实证这个实相印。待二转法轮般若时,让菩萨证悟此实相印,并将蕴处界及诸法等法摄归于实相印,所以 佛才明说有一个实相印存在。在三转法轮唯识种智时,佛便明说这个实相心有五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我等内涵,让菩萨可以一一证得而获得无生法忍智。从上面说明可知:所谓的涅槃、所谓的实相印,是真实存在的,祂与蕴处界及诸法等法和合运作,所以二乘人灭尽蕴处界及诸法等法,剩下的当然就是涅槃、就是实相印了。然而,菩萨不灭尽蕴处界及诸法等法而入无余涅槃,反而是亲证此涅槃,现观自己现在就在无余涅槃中,何必如二乘人一样灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃;反而是一世又一世生起了蕴处界及诸法等法,在人间广为众生说法,来获得别相智、道种智,乃至于佛地的一切种智。

接下来谈第二点,涅槃本来就是寂静相。在前面的第一点已说明涅槃并不是断灭空,显然无余涅槃还有一个真实心存在,那就是 佛所开示的实相印。试问:“当二乘人把实相印所生喧闹不已的蕴处界及诸法等法灭尽了以后,剩下的不就是实相印吗?”二问:“当阿罗汉入无余涅槃以后,连佛也找不到了,像这样的涅槃,不是很寂静吗?”三问:“像上面所说的道理,不正是佛在经中所开示的三法印当中的涅槃寂静吗?”所以说,涅槃本来就是寂静相。

然而,菩萨并不是用二乘人将灭止生的方法,来灭尽自己的蕴处界及诸法等法,而是透过参禅的方式而证得此实相印,以此来现观自己的蕴处界及诸法等法的空相,都是由这个实相印所生、所显,是为实相印的局部体性,并没有自外于实相印而有;所以将蕴处界及诸法等法摄归于实相印,本来生灭不已的法也就变成不生不灭了,这可从《心经》来说明。《心经》所开示的内容,是由凡夫菩萨的身分去参禅而证悟实相印,也就是亲证了空性心成为真正的观自在菩萨,乃至于最后成佛的整个过程。当菩萨证悟此空性心时,现前观察这个空性心才是真实的,蕴处界及诸法等法都是由空性心所生、所显,是为生灭法,所以是虚假的。以此缘故,菩萨才能照见五蕴皆空、才能度一切苦厄。

菩萨证得此空性心而来现观蕴处界及诸法等法的空相,与空性心非一非异,这是菩萨将空相摄归于空性心,所以五阴空相就是空性心,空性心就是五阴空相了。所以《心经》才会开示:【色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。】也就是将五阴空相摄归于不生不灭的空性心,五阴空相也就变成不生不灭了。所以《心经》才会开示:【舍利子!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。】当菩萨了知非一非异的道理以后,再来观察所证悟的空性心的境界到底是什么?发现那是没有五阴、六根、六尘、六识的境界,也没有十二因缘可言,更没有四圣谛可说,是没有任何智慧及所得的境界。所以《心经》才会开示:【是故空中无色,无受想行识;无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法;无眼界,乃至无意识界,无无明亦无无明尽;乃至无老死、亦无老死尽;无苦集灭道,无智亦无得。】由于菩萨证得这个无智亦无得的空性心,那是极寂静的境界,所以菩萨转依了以后,借此来修行,就不会有任何的罣碍,也没有任何恐怖可言,就可以远离种种的颠倒妄想,未来就可以证得无上正等正觉而成佛。所以《心经》才会开示:【以无所得故,菩提萨埵依般若波罗蜜多故,心无罣碍;无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。】这时,佛还特别强调,不是只有祂证得此空性心而成佛,三世诸佛也同样证得此空性心而成佛。所以《心经》才会开示:【三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。】佛还怕众生不肯相信,再一次强调:证得此空性心,真的能够除一切苦,这是真实的,没有任何虚妄。所以《心经》才会开示:【故知般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。】

从《心经》的开示可知:这个空性心的实际理地是迥无一法存在的境界,所以是无所得。请问:“这样的境界寂静不寂静?”当然寂静啊!从菩萨所证的无所得空性心,来观待二乘人灭尽蕴处界及诸法等法而入无余涅槃,二乘人所证的无余涅槃的境界不就是菩萨所证的无所得的空性心境界吗?所以说,三乘人所证的涅槃是真实存在的,本身就是寂静相。这证明了 佛在三次转法轮当中,是有次第性为众生开示,前后是相连的,并没有一丝一毫的矛盾;唯有不懂佛法的人,譬如DLLM,曾在他的书上主张“佛三次转法轮是前后颠倒的”,所以他已成就谤三宝的重罪,未来有殃在。

说到这里,时间已经到了,今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看!

阿弥陀佛!


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