三乘菩提之法华经讲义

第65集

释迦如来初转法轮

由 正旭老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

今天继续讲解《法华经讲义》,所要讲的主题仍然是:“释迦如来成佛之后构思如何度众?”

首先,我们先来看今天所要讲的这一小段经文:【舍利弗当知!我闻圣师子,深净微妙音,喜称南无佛。复作如是念:我出浊恶世,如诸佛所说,我亦随顺行。思惟是事已,即趣波罗柰。诸法寂灭相,不可以言宣,以方便力故,为五比丘说。是名转法轮,便有涅槃音,及以阿罗汉,法僧差别名。从久远劫来,赞示涅槃法,生死苦永尽,我常如是说。】(《妙法莲华经》卷1)

这一段经文 释迦如来说:“舍利弗当知!我闻圣师子,深净微妙音,喜称南无佛。”从文字表面来看,这一句好像与 释迦如来初降生人间时说“唯我独尊”有一些矛盾;可是如果你了解了 佛陀当年那个年代的弘法事相与教理,你就不觉得矛盾了。常常有人认为初转法轮的四阿含经教与大乘菩提互相矛盾;然而如果实证之后也了解 佛陀在世的情况,就不会觉得矛盾,而是本来如此。所以凡是认为三转法轮经教法义有互相矛盾的人,都是因为误会的缘故才会那么说。“圣师子”,“师子”指的就是狮子。神圣的狮子,我们又称为金毛狮王。这是在世出世间法中的一切弘法者之中,属于至高无上的地位,无人能比,所以称为“圣师子”。十方一切诸佛以深心中说出来的清净微妙法音,最喜欢说的就是归命于诸佛,所以一切佛在人间示现的时候,当然会指天指地说唯我独尊,但是却不妨碍归依于十方诸佛。一切佛都是以十方诸佛作为自己所归,把自己认定是诸佛中的一佛,不外于任何一佛,世尊当然自然也是“喜称南无佛”。

那问题来了,为什么降生的时候却要说“唯我独尊”?这看起来像是矛盾冲突的,其实都不矛盾,因为那是在示现实相法界。一切人天之中都以这个真我作为至高无上,这个真我就是第八识自心如来,或者称为自性弥陀。这个真心在禅宗祖师又常常称祂为真如,这个真如于一切法中唯我独尊,没有任何一法可以和祂相提并论。所以 世尊降生人间的时候行走七步,一手指天一手指地,口唱“天上天下唯我独尊”,讲的就是这个自心如来。可是成就了究竟佛道之后,却不曾自外于十方一切诸佛。假使有哪一尊佛成佛以后排斥其他诸佛,认为自己比其他诸佛都行,那就表示他根本是个凡夫,我见具在;因为实证的菩萨就不可能这样了,怎么可能成佛以后还会这样子呢?那就表示说,他是在向天下有情宣称“我是凡夫佛”。

所以过去诸佛如此,现在十方诸佛如此,未来诸位成佛了也还是会如此,同样是“喜称南无佛”。因为诸佛是一切有情所归依处,而且是众生的究竟归依处;而自己属于十方诸佛之一,此外当然无可归依。那么,这样子想过以后呢,说自己既然也成佛了,跟十方诸佛都一样,而十方诸佛也都归于一切佛,不外于一切佛。所以这个时候 释迦如来又转了一个念,这样想:我释迦牟尼佛出现在这个五浊恶世了,如今的众生们具足了五浊,信根、信力乃至定根、定力、慧根、慧力都是不够的,我当然应该要如同诸佛所说的一样,随顺诸佛的所行,要以三转法轮次第来利乐众生。

释迦牟尼佛思惟这样的事情以后就离开了菩提树,前往波罗奈,去到鹿野苑,为憍陈如等五个比丘说法。当然这里面先有一个过程,释迦如来佛本来是想要先去度那个证得非想非非想定的郁头蓝弗;可是以佛眼一观,知道他已经舍报了,往生非想非非想天去了,没办法度他;于是再观察说应该先度何人?然后想起出家的时候那憍陈如五个人跟着他修苦行,应该先度。憍陈如等五个人跟着 世尊六年专修苦行,后来看见 世尊竟然不修苦行了,去河里洗个澡,然后接受那牧羊女的乳糜供养,于是想:“太子贪图安逸了。”他们就离开了。可是他们离开的那个晚上,释迦牟尼成佛了。他们离开到底是幸福还是凄惨呢?也不知道该怎么说;因为过了二十几天以后,世尊首先就是度他们得解脱,所以应该也算是幸福。

这五个人在波罗奈国鹿野苑,有一天远远看见 释迦牟尼佛走过来,大家就互相约定:“不要理他,好好的苦行他不肯修,贪图安逸。他如果来到眼前,我们也不要为他铺什么座位,让他自己找座位坐。我们大家也都不要起立,不必欢迎他。”可是 世尊从远处走来,渐渐地走近了;当他们看到 释迦如来越来越近,结果大家就不由自主地站了起来;世尊走得更近了,他们又不能自已走上前去迎接。后来就在迎接 释迦如来的地方,距离鹿野苑大概一公里的地方盖了一个迎佛塔,说明是在那里欢迎 佛陀的到来,就建了一个迎佛塔作纪念。

然后就围绕着 释迦如来去到鹿野苑,鹿野苑里面因为有时候下雨,修行人在那边有盖了一个遮雨的地方,叫作鸡园,让鸡也可以在那里避雨休息,五比丘这时候开始跟着 世尊住在那里。然后 释迦如来才为他们说法,把四圣谛三转十二行法轮,憍陈如在初转四圣谛法轮的时候得法眼净,他是第一个成为初果人,其余四个人在第二转四行法轮的时候证得初果;当 世尊第三转四行法轮的时候,大家都成为阿罗汉。当然,世尊前往鹿野苑的路上也有遇到在家人,佛陀因为他们与法有缘,就为他们说法。说法以后当然也有证得声闻果,他们说要归依佛,佛说:“不是,你们要归依三宝,不是单单归依佛。”由于当时还没有佛门的僧宝,佛陀就说:“你们就先归依未来僧宝,不久就会真的有僧宝。”所以就来到鹿野苑度了这五个人。所以有僧宝之前,是先有在家人证声闻果的,然后度了这五个人以后,才算有转法轮成立声闻僧团的事实。所以才说“是名转法轮,便有涅槃音”。

可是度这五个人的时候,并不是一开始就为他们说“诸法寂灭相”。因为诸法寂灭相很难懂,对定性声闻来说,以及对一般凡夫来说,诸法从来都不是寂灭相的。不管哪一个法:十二处、十八界乃至辗转所生诸法,没有一法是寂灭相。想想看,诸位心中所知的一切法,当它在你心中生起了,是不是就有语言文字了?纵使没有语言文字的时候,你心中也一样会有那个想法的作意存在,那就不是寂灭相了;因为寂灭相就是涅槃相,是不生不灭而绝对寂静,连一法也无。既然有那个作意在,就有心行在运作,绝对不是寂灭相;何况是世俗人所知的诸法,那都是有语言文字的;纵使不说那些法,就说六识自身好了,也都不寂灭,都在六尘中运转;六尘的本身就不是寂灭相,六根也不是寂灭相,因为已经是落在生灭里面了,当然不寂灭。

然而,这六根、六尘、六识乃至辗转所生一切诸法确实是寂灭相,因为这一切诸法都附属在如来藏中,都只是在从来不生不灭、从来寂灭的如来藏中出现乃至运转、过去,而如来藏仍然是寂灭的。当这些喧闹的诸法附属于寂灭的如来藏的时候,这些法就也是寂灭的了。这真的很难懂,但是真悟的菩萨们随 佛而证以后,却都是这样子现观的。说一个譬喻好了,譬如一个密封而坚固不破的玻璃球,这个玻璃球里面出生了一只蚊子,玻璃球就因为蚊子的活动而跟着蚊子滚来滚去,到处滚,然后碰到别的玻璃球又继续碰到别的玻璃球,碰来碰去永无休止。那个玻璃球譬喻的是如来藏,里面的蚊子譬喻是五阴。然后几十年过去,玻璃球里面那只蚊子终于死了,于是玻璃球不久又出生了另一只蚊子,又继续运作。就这样子,那蚊子从来没有离开过玻璃球,却自以为没有玻璃球,误以为自己都是直接接触外面的六尘。同样的,诸位的五阴从来没有离开过你的如来藏,不曾去到如来藏外,你都住在自己的如来藏里面。还没有证悟的人也许说:“哪里有?我看看,没有啊!我看不到如来藏啊!我是直接接触到六尘的境界啊!”但是等到他悟了就知道说:“唉呀!我本来就在如来藏里面,不曾去到如来藏外面。”如来藏是从本以来就寂灭的。

像这么深的寂灭法,你想要对世人说“这五阴本来也是寂灭相”,能说给谁听呢?众生如何能够理解呢?所以“诸法寂灭相”真的“不可以言宣”。确实没有办法以语言文字把它宣示出来,得要众生找到了如来藏而能够现观的时候才有办法。但如来藏又是如此现成与平实,众生很难信受或悟入;所以如来藏这个法不可以明讲,明讲了,众生不信,大多会谤法。一定要先有次法的修习与实证,然后再给他参禅的过程和体验,智慧才能出生,悟了以后才不会谤法、谤贤圣而下地狱。所以“诸法寂灭相,不可以言宣”,只好运用佛地所有方便善巧的智慧力量,把佛菩提之中可以让人修学一世就证得的出离三界生死苦海的声闻法,来为五位比丘先作宣说,以后再渐渐入大乘法。

因此,憍陈如五位比丘听完 世尊三转四圣谛十二行法轮之后,大家都断尽了我执成为阿罗汉。所以当时 释迦牟尼在波罗奈国鹿野苑的鸡园当中,为五比丘说法的时候就是第一次转法轮。从这时候开始十几年中,都是在宣讲出离三界生死的法,这就是初转法轮,在这个初转法轮时期都讲二乘菩提解脱道。那么鹿野苑仙人住处的那个鸡园中,为五比丘说法就是最早的“转法轮”;当憍陈如五比丘断尽了我执,就告诉他们:“你们已经有能力灭尽自我而入无余涅槃,因为‘我生已尽’而可以不受后有了。”并且告诉他们说:“涅槃是不生不灭、无生无死的境界。”这时候人间才算有了真正涅槃的法音,以前外道们说的涅槃都是虚假不实的“涅槃音”。

释迦如来演说真正的涅槃之前,外道们也都说他们已经证得涅槃,也都说自己是阿罗汉。可是他们的涅槃不是真实涅槃,所以那个时候还没有真正的“涅槃音”,因为他们所说的涅槃都是虚假的。也就是说,释迦如来示现成佛之前的外道们都说他们有涅槃,却都不是真正的涅槃,因为都是假的。

释迦如来接着说:“及以阿罗汉,法僧差别名。”意思是说,释迦如来初转法轮为五比丘说法之后,才算真的有涅槃音,那时候也才算有了真正的阿罗汉,也才有正法与僧团。因此有了法宝与僧宝,这五比丘便成为僧宝了。虽然有了法宝,可是这时的法宝还只是二乘菩提法而已。所以 佛陀初转法轮之后,才有“涅槃音”以及“阿罗汉”名和“法僧差别名”。

释迦如来接着说:“从久远劫来,赞示涅槃法,生死苦永尽,我常如是说。”释迦如来其实不是现在才成佛,而是在娑婆世界的这一个地球的这一段时间,额外再来示现成佛。当这个地方示现完了,又换另外一个星球,仍然在娑婆世界中,换另外一个星球示现降生、修道、成佛、转法轮,所以并不是那个时候才成佛的。

释迦如来说:“我常如是说。”意思就是说,不是只有在这个地球世界才这么讲,在每一个世界次第示现的时候,都是这么讲的。因为 释迦如来成佛以来,不是地球上面示现的两千五百年前这一次,很多劫以来已经示现很多次了。

各位菩萨!今天这一集就讲到这里。谢谢各位的收看!

阿弥陀佛!


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