三乘菩提之法华经讲义

第85集

无上道

由 正祺老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您继续收看“三乘菩提之法华经讲义”单元。在上一集,说到 世尊为舍利弗授记,将来成佛的时候佛号是华光如来。华光佛灭度之后,正法住世三十二小劫,像法住世亦三十二小劫。

《妙法莲华经》当中说 世尊在授记舍利弗将来成佛的事迹以后,以偈颂再次的总结说:【舍利弗来世,成佛普智尊,号名曰华光,当度无量众。供养无数佛,具足菩萨行,十力等功德,证于无上道。过无量劫已,劫名大宝严;世界名离垢,清净无瑕秽;以琉璃为地,金绳界其道;七宝杂色树,常有华果实。彼国诸菩萨,志念常坚固,神通波罗蜜,皆已悉具足;于无数佛所,善学菩萨道,如是等大士,华光佛所化。佛为王子时,弃国舍世荣,于最末后身,出家成佛道。华光佛住世,寿十二小劫,其国人民众,寿命八小劫。佛灭度之后,正法住于世,三十二小劫,广度诸众生。正法灭尽已,像法三十二,舍利广流布,天人普供养。华光佛所为,其事皆如是;其两足圣尊,最胜无伦匹。彼即是汝身,宜应自欣庆。】(《妙法莲华经》卷2)

重颂是十二分教之一,也就是十二部经之一,是 佛所说法的形式与内容的十二种种类之一。重颂是 佛在宣说一段佛法以后,再以偈颂的方式再重新宣示这个道理一次。偈颂说:“舍利弗在未来世成佛的时候,是普遍、周遍地证得一切智慧而成为普智尊,祂的佛号名为华光佛,将会度化无量无数的众生。舍利弗未来将会供养无数诸佛,具足勤行菩萨行,然后修习十力、十八不共法等等功德具足圆满的时候,将会证得无上道。经过无量劫的菩萨道修行之后,祂成佛时的那一个劫就名为大宝庄严;祂所成就的世界名为离垢世界,是清净而没有瑕疵、没有污垢的世界;那个世界是以琉璃作为大地,用黄金编织所成的绳索来划出国土当中的道路;在这一些道路的两旁都有七宝所成的各种形形色色不同的树木,树上常常开花结果而有果实。这个离垢国里面的菩萨们,他们的心志与意念永远都是很坚固的,并且对于种种神通以及各种到彼岸的法门,都已经全部具足修得了;这些菩萨们都曾经在无量无数诸佛的座下,很精勤而且善巧地修学过菩萨道,像这样的菩萨大士们,都是华光佛所化度的弟子。

华光佛在王子位的时候,舍弃了国土以及世间的种种荣耀,于无量世的菩萨道修行而到了这一世,祂是最后身的菩萨了,以最后身菩萨位来出家而成就了佛道。华光佛住世的时候,寿命有十二个小劫,祂的离垢国土人民大众,所有人的寿命各有八个小劫。华光佛入灭度以后,祂所传的正法住于世间,总共有三十二个小劫,在这么长的时间里面继续广泛度化各类的众生。祂的正法灭尽以后,像法住于世间也有三十二个小劫,华光佛灭度以后,祂的碎身舍利广为流布,诸天以及世间的人们普遍地奉养华光佛的舍利。华光佛弘法的大略事相,大概就是这样;那位华光佛是福德与智慧双双具足的智胜世尊,祂在世间是最殊胜而没有人能够与祂匹敌的。而未来那位华光佛就是现在的你舍利弗,你应该要因此而在自心之中欣喜而欢庆才是。”

在这一首重颂里面,佛提到“无上道”,既然有“无上道”,就表示一定有另外一些法门是有上道,既称“无”就相对地有“有”;有了无上道、有上道,当然也会有“有下道、无下道”。“无上道”表示一切修行的法门之中,没有一法能够超越它。也就是成佛是一切世间最高的境界,没有比佛位更高的境界了;所以能够使人修行而成就佛道的那个道,就称为无上之道。那么,有上道是什么?这也是相对而言,譬如辟支佛;辟支佛的智慧证境不如胜义贤位菩萨,也是远不如诸地菩萨,当然称为有上道。可是如果以辟支佛的证境来相比于世间人,不管是诸天天主、天人或者欲界中的人类,那又可以改称为无上道。但是在佛法中不能称为无上道,因为胜义菩萨就远超过辟支佛的智慧证境了。声闻菩提所证的阿罗汉位,就是杀贼、应供,也还是有上道,因为辟支佛的证境就已经超越他们了。

说到无上道、有上道,那么当然就会有“有下道”,也有“无下道”。有下,譬如说世间人所学习的某一些技艺,叫作有下,还不是无下,因为这跟出世间法虽然不能够相提并论,但也还不是无下。无下,就是欺骗众生到最究竟的地步,那个人死后要下堕无间地狱或者阿鼻地狱,那种道叫作无下道。但是世间人颠倒,无下道却有很好的名称,叫作无上瑜伽;是因为如果要谈到跟阿鼻地狱相应的法门,绝对没有任何法门超越它,所以它还是无上相应。密宗的无上瑜伽跟阿鼻地狱真的最相应,因为它欺骗众生是到达最究竟的地步了。世间人骗财、骗色,甚至窃占国家,可是骗到最究竟的,就是以至高无上的名位层次,而用最卑贱的境界拿来充数、欺骗别人。

无下道就如DLLM在他的《西藏佛教的修行道》小册子中说:【密续提到在圆满次第的修行过程中,行者在到达某一境界时,就要寻找一位异性同修,作为进一步证道的冲力。在这些男女交合的情况中,如果有一方的证悟比较高,就能够促成双方同时解脱或证果。】(《西藏佛教的修行道》,财团法人台北市慧炬出版社,页56-57。)密宗修道的圆满次第就是无上瑜伽的修行过程,在这过程当中DLLM说必须要以男女交合来促成解脱或是证果,这就是无下道。其他还有许多不堪入目的字句,实在无法再念出来,有兴趣了解的人可以直接上DLLM西藏宗教基金会去了解。如此,将最低贱的淫乐当成是佛法的修证,所以是无下道。

西藏密宗四大派,个个号称是报身佛或是活佛、法王;他们欺骗人家说,他们那个无上瑜伽就是报身佛的境界,这是拿三界中世出世间法里面至高层次作为欺骗的内容,而他们教人家所亲证的那个三界至高的“报身佛”的境界,却是恶法当中最为究竟而且与阿鼻地狱“无上相应”的法,所以无上瑜伽命名也命得不错,因为跟阿鼻地狱的果报无上相应。教人跟阿鼻地狱无上相应,就是密宗那个双身的无上瑜伽最相应,是比杀害众生、五逆十恶还要严重的无上大恶业。即使杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血的重罪,都还及不上他们那个无上相应的重罪;是因为他们那个重罪是跟阿鼻地狱无上相应的法,可以名为“阿鼻地狱无上瑜伽”,三界中再也没有法能超越他们这个法,所以也是无上。

因此,他们的无上瑜伽,不是跟报身佛境界相应的无上瑜伽,而是跟阿鼻地狱无上相应的无上瑜伽。如果有人想要去阿鼻地狱住下来,修那个法是绝对无上相应的,不可能不相应;所以说无上瑜伽(也就是无上相应)的法门命名,是跟阿鼻地狱无上相应的法门。密宗那个无上瑜伽正好就是无下道,因为没有别的法能够比它更低下了。

对于将淫欲之道说成是成佛之道,佛早已经在《楞严经》中授记过,《楞严经》中 佛告诉阿难说:【阿难当知:是十种魔于末世时,在我法中出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉;赞叹淫欲,破佛律仪;先恶魔师与魔弟子淫淫相传,如是邪精魅其心腑,近则九生,多踰百世;令真修行总为魔眷,命终之后毕为魔民,失正遍知,堕无间狱。】(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9)如来说:“阿难啊!你们应该要知道:这十种魔在末世时,在我的佛法当中出家修道,或是依附于人体,或是自己显现身形,或是自称已经成就正遍知觉的佛地果位;同时赞叹行淫的欲望,破坏佛所施设的律仪戒;过去世的恶魔之师与魔弟子如此淫淫相传,像这样的邪谬妖精已经迷魅了学密者的心腑,比较近的时间则有九世,最多可能超越百世;于是使真正想修行的人成为魔的眷属,命终之后毕竟会成为魔民,失去对佛法正确普遍的认知,死后下堕无间地狱之中。”《楞严经》中 佛对修学淫欲相应的无上瑜伽所作的说明,是多么让人警惕,我们能够不小心谨慎吗?

我们回来继续讲“无上道”。佛的名号中有一个名号是“无上士”,在《大般涅槃经》卷8中 如来说:【如来者,名无上士,譬如人身、头最为上,非余支节手足等也。佛亦如是最为尊上,非法僧也。】如来称为无上士,就像是人身当中,头是最为尊胜的,不是其他的支节手足;三宝当中,佛也是最为尊上的,不是法,也不是僧。《大智度论》当中则说:【复名阿耨多罗,秦言“无上”。云何无上?涅槃法无上。佛自知是涅槃不从他闻,亦将导众生令至涅槃。如诸法中涅槃无上,众生中佛亦无上。】(《大智度论》卷2)阿耨多罗,汉语就是“无上”,如何无上呢?涅槃这个法是无上的。佛自己证知这个涅槃法,不是从他人处听闻来的,佛也将引导众生,让众生一起证得究竟涅槃。就像是诸法之中涅槃是最为无上的,众生之中,佛也是最无上的。佛是无上正等正觉,是因为佛证知涅槃这个法;因为涅槃这个法是无上的,因为佛圆满证得涅槃这个法,因此 佛是无上的,所以称为“无上士”。因此,成就无上正等正觉的涅槃法,就是无上道。

《楞伽经》中 如来告诉大慧菩萨说:【我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃;如是等句说如来藏已,……。】(《楞伽阿跋多罗宝经》卷2)如来藏就是空、无相、无愿……、自性涅槃等十二个名相,所以无上道的涅槃法就是指如来藏。佛就是依于如来藏而修行,所以成就佛道的。《大方等如来藏经》中 佛开示说:【我以佛眼观诸众生,如来宝藏在无明壳,犹如果种在于核内。善男子!彼如来藏清凉无热,大智慧聚妙寂泥洹,名为如来、应供、等正觉。……是故我说法,开彼如来藏,疾成无上道,如果成树王。】经中 佛以佛眼观察一切的众生,看见众生的如来藏包裹在无明壳当中,就像是果实的种子在果核里面。如来说:“善男子!那个如来藏是清凉无有任何的热恼,如来藏是大智慧的聚集,是不可思议的泥洹(泥洹就是涅槃),又称为如来、应供、等正觉。”如来接着以偈颂说:“因此我说法,开示如来藏法门,可以让众生迅速地成就无上道,就像是一棵种子长成树王一般。”《大方等如来藏经》当中一样证明,无上道就是依止如来藏而修菩萨道,最后成就佛道的。

《大智度论》卷77当中,龙树菩萨更记载:【须菩提闻是,复问佛:“若般若波罗蜜性空,云何菩萨与般若合得无上道?”佛随须菩提语:“若菩萨与般若波罗蜜合,则不增不减;诸法如、法性、实际不增不减故,般若波罗蜜不增不减。”般若波罗蜜,即是诸法如、法性、实际;如、法性、实际,即是般若波罗蜜。】须菩提听闻 佛的开示以后,再次请问 佛说:“如果般若波罗蜜本质是空,那么怎么说菩萨与般若相符时,可以证得无上道?”佛随着须菩提的话回答说:“若是菩萨的修证能够与般若波罗蜜相符合,则是可以证得不增不减的真如境界;因为诸法就是如、就是法性、是实际,诸法如如不动、无来无去、不生不灭。”般若波罗蜜就是诸法是不增不减的如、法性、实际;诸法是不增不减的如、法性、实际,就是般若波罗蜜。《大智度论》当中 龙树菩萨说菩萨与般若相符合时,可以证得无上道。

从《楞伽经》与《大智度论》当中 佛的开示,可以知道般若波罗蜜就是诸法是不增不减的如、法性、实际;简单的说是,般若波罗蜜就是一切法是如来藏,证得这个般若波罗蜜时,就可以证得无上道。今天这一个单元为大家解说无上道是依如来藏的修证而来成就的,成佛的过程当然是依止于如来藏而修行的,外于如来藏是无有任何的佛法可以修证的。

今天就为各位说明到这边。欢迎各位菩萨继续收看!

阿弥陀佛!


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