三乘菩提之法华经讲义(二)

第16集

三转十二行法轮

由 正慈老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”,这个主题我们是依据 平实导师所述著的《法华经讲义》这部书来为大家说明。

前几集说到在无量无边不可思议阿僧祇劫之前,有佛名 大通智胜如来,经十劫坐道场,佛法乃现前,成就阿耨多罗三藐三菩提;那时有诸天龙八部以及众人恭敬围绕,十六位王子请 佛转法轮。此时十方诸佛世界有六种震动,大光普照,因此有从十方各五百万亿佛土前来的诸梵天王来到 佛前,供养赞叹,愿 佛哀愍,请 佛转法轮。接下来,大通智胜如来如何回应请求呢?

经文:【尔时大通智胜如来,受十方诸梵天王及十六王子请,即时三转十二行法轮。若沙门、婆罗门,若天、魔、梵及余世间所不能转,谓是苦,是苦集,是苦灭,是苦灭道;及广说十二因缘法:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。佛于天人大众之中说是法时,六百万亿那由他人,以不受一切法故,而于诸漏心得解脱,皆得深妙禅定,三明、六通,具八解脱。第二、第三、第四说法时,千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故,而于诸漏心得解脱。从是已后,诸声闻众、无量无边不可称数。】(《妙法莲华经》卷3)

语译:“当十方来的各五百万亿佛土无量无数大梵天王们,全部都作了礼敬赞叹和供养之后,也全部都向大通智胜佛恳求。既然大家都恳求了,这时大通智胜如来,接受十方诸梵天王以及十六位王子的请求,即时三转十二行法轮,也就是三次运转深妙的解脱道法义。这深妙的法义,不论是沙门、婆罗门,或者天人、天主、天魔、诸梵天王,以及其余的世间有情,皆所不能运转,也就是说:这个就是苦,这个就是苦集,这个就是苦灭,这个就是苦灭之道;并且又广说了十二因缘法,所谓:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。又说无明若灭了,行就灭了;行灭了,识也就灭了;识阴灭了,名色也就灭了;名色灭了,六入也就灭了;六入灭了,就把触灭了;触灭了,受就灭了;受灭了,爱就灭了;爱灭了,取就灭了;取灭了,有也跟着灭了;有灭了,生就不存在了;生不存在,也就没有老死忧悲苦恼了。大通智胜佛在天人大众之中解说这个法的时候,六百万亿的无量无数人,因为不再受一切法的缘故,因此而于欲漏、有漏、无明漏心得解脱,便获得了深妙的禅定,以及发起三明、六通,也具足了八解脱。当大通智胜如来这样三转十二行法轮和因缘法的时候,又再重新宣讲第二遍、第三遍、第四遍的时候,千万亿恒河沙数的无量无边等等众生,也一样不受一切法的缘故,就于诸漏心得解脱。从这个时候开始,诸声闻众就无量无边而没有办法计算。”

这一段经文中,世尊告诉我们,大通智胜如来也像 释迦如来一样,初转法轮时同样是三转十二行法轮。诸佛因为哀愍众生而示现受生于人间成佛,弘法之初一定是先运转十二行法轮。但是这个三转十二行法轮,所说的内容不是函盖整个成佛之道的。如果只是作文字研究而不解正义时,看见《阿含经》中有《佛说三转法轮经》,一时误会,就认为全部的佛法,佛已在这个时候说完了,就说后期的大乘经典并非 佛陀所说,那么就是严重误会那部《佛说三转法轮经》的真义了!《佛说三转法轮经》的内容,并不是讲整个成佛之道的初转法轮解脱道、二转法轮实相般若、三转法轮唯识种智;而是仅仅围绕于四圣谛的前后三次转法轮。

那么我们就来说明一下“三转十二行法轮”为什么需要三转?又为什么称作十二行?世尊当年于菩提树下成佛之后,首先要度的是五比丘,于是 佛陀从菩提伽耶走路到鹿野苑仙人住处鸡园之中,为五比丘说的法,就是“三转十二行法轮”。如果不是“三转十二行法轮”,五比丘是无法这么容易就证得阿罗汉果的。所谓三转,是因为这四圣谛,佛陀连着讲述了三遍;也就是把苦、集、灭、道这四个部分的法各都讲了三遍,那就是“十二行法轮”。必须这样三转十二行法轮,才能度五比丘成为阿罗汉,这其中是有它的道理的。

四圣谛的第一转是释义,也是示现。释义就是先讲什么是苦圣谛,让五比丘他们了解苦的内容;然后说明苦为什么会不断地集到自己身上来,才会有如今这个生死中的流转。这也是示现给他们知道说:“我释迦如来已经完全了解这一些。”接着再告诉他们说:“我释迦如来已经知道苦灭是怎么样的状况。”就说明苦全都灭了的境界,就是无余涅槃,就是不受后有,这才是真正的苦灭。这样已经是三行了,就是苦、苦集、苦灭。接着第四行是说,苦应该如何灭?一定有个方法,就说明苦灭之道,也就是道圣谛的内容。这就是第一转法轮的四行,让这五个人了解四圣谛的内容。

第二转法轮则是要劝修,初转法轮叫作示现或释义,然后第二次再转四圣谛法轮时,就得要劝修,劝勉他们要接受四圣谛也要实修。这是告诉他们说:苦圣谛的内涵,你们应该要知道,就是苦圣谛应知;苦集圣谛的道理如何,为什么苦会这样集,而这样集各类苦种是不对的,这些集应该把它断除,就是苦集之事应断。接下来就是讲苦灭谛,就告诉他们说:苦灭圣谛,你们应该要实证。这就是苦灭应证。既然说是应该实证,就会有方法让他们实修;于是就告诉他们八正道,这就是苦灭之道,说这个灭苦之道大家应修;把这八个圣道全部实修到最后,可以完全获得出三界的果,这是你们所应该要修的,这样就同样再有四行转法轮的过程。因此第二次转法轮,是为了向大家劝修,大家就知道归结说:苦圣谛“应知”,苦集“应断”,苦灭的境界“应证”,最后苦灭之道,我应该要“实修”。当大家都知道了,佛陀已经劝勉过了,大家也接受了,接着再来第三次转法轮,同样也是四行法轮。

那么第三转法轮是为了什么呢?是要教导他们现前实证,并且也能够运转实证的智慧,可以现前证得涅槃果,成为阿罗汉。五比丘他们经由初转法轮的开示中,了解四圣谛的内涵;在第二转法轮的劝修过程中,他们也都接受了;接着在第三转法轮时依旧是演讲四圣谛,让他们去检验自己对苦圣谛是否如实知。如果苦圣谛如实知,已经证转了,那就是苦圣谛已如实知,这就是第三转法轮的初行完成了。再来的第三遍开示苦集的内涵,让大家检验自己是否能断除所有的集,要去确定自己有没有真的断集。结果这五个人听完了,确定苦集已经真的断尽了,不可能再有三界爱的集,那就是苦集已断,如实证转苦集圣谛了。

这样子,第三转法轮已经有二行法轮了,当大家对苦已知,对苦集已断,接着要演说苦灭的境界,让大家确定是否已证苦灭的境界。就再次开示苦灭的境界是什么?是五阴十八界全部都灭尽了,“我生已尽、不受后有”,自然就出离生死了;但并不是断灭空,因为还有本际常住不坏,这个就是说明苦灭的境界。五比丘在第三转法轮讲苦灭境界的时候,他们要一面检查自己是否已证;当他们自己检查:苦集确实断除了,我执已断尽而有能力“不受后有”,也就是苦已灭,舍报时当然就可以入无余涅槃。这就是苦灭的境界已证,这样第三转法轮就有三行了。

然后就是灭苦之道,世尊第三次讲解灭苦之道,就劝请大家自己检验,看自己对八正道是否已经可以当下就具足实现?请他们来观察自己对正见、正业、正语、正命、正精进乃至最后的正定的实修,当他们发觉:确实我们这些现在都已经完成了,未来舍报一定不会生起中阴身,可以入涅槃了,不可能再受生于三界中。表示说,苦灭的境界他们已证,四圣谛灭苦之道的智慧,他们都已经证得而且开始运转了,也就是八正道修行已经完成。这样对四圣谛已知、已断、已证、已修,表示他们对第三转法轮的四圣谛,又有四行完成了,就是具足证转的圣者。就这样,佛陀把四圣谛经过三次的转法轮之后,四圣谛的十二行法轮就完成了,所以他们五个人全部成为大阿罗汉。

这就是阿含部的《佛说三转法轮经》的内涵,所讲的全都是二乘菩提的四圣谛,并不是 佛陀把一生弘法区分为前后三转法轮不同的内容,这二者是完全不同的。所以此时第一转法轮只是向这五个人说明,释迦如来对四圣谛解脱道已经完全如实了知,这是初转法轮的示现。第二转法轮,就是劝他们要实修。因为他们那时心中还没有心得决定,有一些半信半疑,就还无法实证。所以第二转法轮时就得要劝修,才能使他们心得决定,因此要重新再运转一遍四圣谛法轮。把四圣谛法轮运转第二遍时,他们就很用心在听受了,但是此时有没有确定自己真的证得阿罗汉的解脱功德呢?还没有办法确定,因此还得再重新讲第三遍。一面讲解时,就要求他们一面自我检查,看他们是否对四圣谛的智慧已经证转了?检查完毕而确定自己死时不会生起中阴身,不会再受生了;不管是欲界、色界、无色界中,都不会再去受生,确定自己真的愿意自我消灭,成为灭谛的境界,就能确定自己真的成为阿罗汉。四圣谛经过初转、二转、三转,都同样是四行法轮,总共就有十二行法轮,这样诸位就了解“三转十二行法轮”的道理了。

这是 释迦如来首次三转十二行法轮,是在鹿野苑为五比丘而说。那么这个三转十二行法轮,其实是 释迦如来如此,大通智胜如来当时也一样是如此,同样是四圣谛的三转十二行法轮。因为若是讲完以后就要使弟子们证得阿罗汉果,一定得要三转十二行法轮才行。所以成佛以后第一次宣讲四圣谛时,一定要三转法轮。世尊接着说,当时 大通智胜佛“三转十二行法轮”时,是“若沙门、婆罗门,若天、魔、梵及余世间所不能转”。确实如此,在诸佛出现于人间之前,没有人能够三转十二行法轮,只有佛法中才有,因此说这是“若沙门、婆罗门,若天、魔、梵及余世间所不能转”。世尊又说:“这个三转十二行法轮的道理就是说明,这个是苦,这个是苦集,这个是苦灭,这个是苦灭之道。”

从这几句经文的阐释,让我们了解到若想要证得初果、二果乃至阿罗汉道的解脱,各必须有这三个阶段的过程才可能实证。第一个阶段是真实了解四圣谛的内容;第二个阶段是付诸实行,将一一内涵如实的思惟及观修;第三个阶段是现前检验是否已证,已能运转解脱的智慧,并且确定而不怀疑,这就是实证解脱的道理。

然而,三转十二行法轮已使弟子们成为阿罗汉,但还没有办法获得缘觉的功德,也就是解脱道还没有圆满,所以还得要再“广说十二因缘法”。这十二因缘法就是:无明缘行,行缘识,乃至生缘老病死忧悲苦恼。一定是要讲解这个因缘法,然后再往回检查探究:为什么会老?为什么会有病死忧悲苦恼?这是因为已经出生了;如果不生,就没有老死忧悲苦恼。但要如何才能不生?这其中的道理并不简单,我们就留待下集再继续为您说明。

这集就先谈到这里。谢谢您的收看!

祝愿您:身心安乐、学法无碍、早证菩提!

阿弥陀佛!


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