三乘菩提之法华经讲义(二)

第28集

学术界对《法华经》年代看法的修正(下)

由 正伟老师开示




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文字内容

各位萤幕〔屏幕〕前的观众朋友们:阿弥陀佛!

现在您所收看的节目,是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之法华经讲义”(二),也就是 平实导师的著作《法华经讲义》的导读课程。现在的内容进行到《法华经讲义》第八辑〈化城喻品 第7〉后面的偈颂总持。

在上一次的课程中,我们谈到了 大通智胜佛即将成佛坐道场时,竟然一坐就是十小劫而佛法不现起,无法成就圆满佛果。在此十劫之中,诸天龙八部、阿修罗、护法神等等,在旁边以普遍地、像下雨一样地撒下无量天华供养,并且敲击天鼓,作各种伎乐赞颂等等。这样的诸天供养也跟着持续了十劫不曾停过,甚至在长时间之间,撒下旧的天华枯萎了,香风立刻吹过来移去旧的天华,诸天供养的天华然后继续下降。

这一尊 大通智胜佛成佛坐道场,却是长时间的佛法不现前,这种情况在佛经中可以说是极其罕见的。各位都知道,经过三大阿僧祇劫的努力修行后,最后身菩萨即将成佛,如同 释迦世尊坐菩提树下,也如同未来 弥勒世尊坐龙华树下,叫作坐道场,坐道场就表示了一切功德圆满,即将成佛了。所以 释迦世尊在坐道场后,一夜之间便得四智圆明,成就圆满佛果。四智圆明是指:成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智的圆满无余成就;也就是转识成智,转凡夫的八识为佛地的四智。

那么,为什么 大通智胜如来已经本坐道场,又破魔军已,即将证得无上正等正觉,但诸佛法却不现在前,乃至十小劫之久呢?其中间隔的时间太长了,长到天人供养的天华都枯萎了,但天人仍持续不断地供养,长达十劫的时间等待 大通智胜如来成佛。这种情况一定有它个中的道理,所以 释迦世尊要特别介绍这一位过去久远的 大通智胜佛。

虽然中国的佛教在最初时期就已经有《法华经》的存在,然而自古以来能解释这段经文的善知识很少、很少!我们先来看看,被公认是近代佛门龙象的太虚大师,也可以说是其中最典型、最保守的解释。在太虚大师的《法华经演讲录》中,是如何开示本段经文呢?他说:【道场、谓菩提场,即非证菩提不起于座之场。破魔军,谓破烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔。佛法现在前,谓证于一切种智。师子座、即佛座。大通如来端坐道场,历十小劫,过此以后,佛法乃得现前,显大道难成之相。诸天之华供养、乐供养,亦满十小劫;至佛灭度,仍复如是,显天人供养之相。又诸佛之法乃现在前、成阿耨多罗三藐三菩提者,此为诸佛自证之境,岂众生所能测度!惟佛从自证之性海中,发起大悲心以回向于众生界,自为标示,由是众生始获知佛之成道因缘耳。】

太虚大师解释说,所以要历经十小劫,佛法乃得现前,是显示大道难成,所以有此相貌。而所成就的无上正等正觉,是诸佛自证之境,这不是众生所能揣度的!太虚大师解释了经文,实际上等于没作解释,这样的解经方法,可以说是最典型、最保守,于自己所不证不知就说不证不知,比起那些胡乱瞎解,三世佛怨的瞎眼阿师,当然是好上太多了。因为其中还有更糟糕的,有出家人自己身穿佛门袈裟,领受享用佛弟子供养的这一些出家人,自己于《法华经》甚深法义不能听闻知晓,干脆就依随着早期美、日学术界在证据不足的条件下,所立下错误的推断。这些出家人跟着部分学术人士诽谤说,《法华经》等大乘经典不是 释迦世尊所说,乃是后人创造出来的经典。如此就成就了表相的出家人,带着虔诚的信众们相将入火坑的这个大罪业,信徒们本来是发了善心护持出家人弘法,最后却得到的是下三道的恶业果报,真可谓是人间最冤枉的事。

早期的学术界只依着一些残本,就随便推断《法华经》是公元前后才出现在西北印度的经典,学术人士依当时有的证据,就说当时的话,他们自己都不相信自己推断的一定是真理。因为任何一位读过科学原理的人,都知道学术研究的最佳结果,只会越来越接近真理,而永远不会得到真正的真理;只要新的证据一出现,过去被公认的定律、法则也会被推翻。例如,三百年前的学术界认为地球中速度最快的东西是声音,那时的见解被现在的人当作是笑话;近一百年来则把光当作是速度最快的东西,以此为前提,于是推出建立了许多理论;但2022年迟来的诺贝尔物理奖,却重新提起了量子纠缠的结果,可能达到光速的四万倍,所以把光当作是速度最快的东西,这样子的想法可能又会成为未来世界的笑话。这就是学术研究的本质,不断会有新的发现修正过去的结论。

依此安身立命每一代的研究者教授们,各自依着当时的证据提出自己的推论,这本无可厚非,毕竟也只是一份营生糊口的工作,谁都不能担保自己的推论未来不会被推翻。类似的情况,当代佛教文献学较新的研究,早期像是二战期间季羡林老师在德国的研究,就发现了现存最早《法华经》原文本子,可能是继承了我们现在所不知道的更古老版本而来的。而近年他的高徒辛岛静志老师,接棒对于《法华经》更深入的考证研究,更是直接推论出现存诸多佛经原文本子里面,《法华经》不会比其他巴利文经典更晚出现。也就是当代佛教文献学研究的结果,又刷新了八十年前学术界的想法,这就是学术界研究的必然常轨。

然而,当时那些跟着学术界起舞的出家人们,在当时以为自己跟上了时代的潮流,在自己尚且无法证得最基本的念佛三昧,更无力理解大乘佛菩提道殊胜之处的前提之下,就胆敢误导信徒们去相信“大乘非佛说”,轻率地就将自己错误的臆想,说成是“原始佛教”,害得信徒们共同跟着他成就了谤佛、谤法、谤僧的大恶业,这是有志于佛菩提道的佛弟子们,绝对不能够漠视安忍的事情。

举个例子来说明,在七十年前,内地的大乘佛法流传到台湾,源自于太虚大师门下源流,以慈航法师与印顺法师为代表,但他们两个人对大乘佛教、对《法华经》等却呈现了截然不同的认知。慈航法师一心弘扬大乘佛法,尊崇诸佛菩萨的教导;而印顺则是不断地暗示大乘非佛说,例如隐晦地说大乘“在集录者的心目中,这是佛说过的,从和尚,从以前的大德传下来的佛法”,他终究不肯承认大乘经典是 世尊亲口所说。狮子身中虫但食狮子肉,在当时就引得一众出家、在家菩萨们,出面请求闭关中的慈航老法师领众出面正本清源,慈航法师义不容辞,在关中提笔为文驳斥,并将文章直接交给了演培法师传达给印顺,还烧了印顺的著作,表示这件事情的严重性与立场的坚定;但是又因为牵扯上当时政治上面的密告事相,使得整件事情的重心被转移。也因为慈航法师自己也曾经是政治密告的受害者,再加上慈航法师年老,在不久之后就舍报了,他也只能说“将来自会有人出来破斥”。可惜啊!众生福报不足,慈航法师走得太早,当时无法在义理上澈底地对治印顺谬论,导致之后的几十年间佛教界内邪说横流,祸及全球。

但这件事情并未就此结束,在六十年后,才由 平实导师继续为文驳斥辨正,摧邪显正。长达十多年之间,平实导师每一本驳斥印顺邪说的书籍著作,出版的时候都一定第一时间寄给当时仍然耳聪目明的印顺,期盼他能忏悔免除未来三涂果报;这种情况持续多年,一直到印顺舍报,却始终无一字回应。听到这儿,相信萤幕〔屏幕〕前的菩萨们都能够理解了,这种狮子身中虫破坏 世尊正法的情况,自古至今、乃至未来都会不断地出现;但是只要有大菩萨住世,就一定会出面复兴正法,如同 世尊住世时,不断地去辨正驳斥六师外道一般,佛与大菩萨们终究不会也不能安忍于正法被败坏、众生被误导的恶业。

好,我们回来,大通智胜如来,坐道场破四魔,十劫之中佛法不现前,如果这种情况是诸佛的常法,为何 释迦世尊自己不显现如此的情境?又为何只有 大通如来才有如是的示现,而 世尊要重新回忆而开示当时的情况?对一般的佛弟子而言,如同太虚大师讲得很明白,这不是众生所能测度的;也就是太虚大师不能、也不愿胡乱猜测,因为不是自己现证境界。这显示了大师的风骨,会则说会,不会则说不会,于上地佛智不应牵强臆测而误导众生,简单一句话就是“我不懂”,如此的作法才正是无愧于三宝。

要了解 大通如来之事,我们得先要知道佛法的修证有一层一层的次第;也就是菩提道上的每个位阶都有个别的所应断、所应证、所应转,二乘法的四双八辈以及菩萨的五十二个阶位都有其实质的内容。例如,最初所实证的二乘初果,所断是人见、我见,证人我空,转依于五蕴空相,无我、无人、无一物,这不是说我知道一切皆空的道理,就可以说是证得须陀洹果,必须是有证有转,证转双成就才能够说为实证须陀洹果。又像是菩萨十住位证如幻观,有其实际的内容,现前可证可得的现量差别次第,不是一个人说:“我觉得这个世界很虚幻啦!”就叫作证得如幻观。这些实证的现量内容是唯证乃知,只有已经达到这个果位以上的菩萨们,彼此可以互相印证确认无误。由于是自内证量乃知,若非亲自证得彼果位,无论怎样形容猜测,都没有办法了知那个证境。所以菩萨在判断果位的时候,应该要请求与依止上地菩萨的指示和印证;尤其重要的是,必须妥善地遵守善知识对于后续增上法的教导,否则在达到念不退的大地菩萨位阶,乃至于行不退的初地菩萨位阶,在此之前,菩萨都有退失的可能性,不可不慎啊!

大通智胜如来坐道场后,十劫之中佛法不现前,这个问题在古时候就已经疑杀天下禅和子,即使是真实开悟的祖师,也少有人能回答这个 释迦世尊所提出来的问题。克勤圜悟祖师也曾以这个题目,叫战天下诸般善知识:“且说一说大通智胜佛十劫坐道场,佛法不现前的道理?”但最后只得到个寂寥,直是无人能置答。到了下一代 大慧宗杲祖师,还是用这个题目向天下善知识投石踢馆,却仍是无人能置一语。而到了今天,平实导师依旧是拿这个旧时的题目叫板全世界佛法阿僧。一千多年了,仍旧是无人能答,那些自称为禅师家之辈,个个都在装聋作哑,这是什么原因呢?

今天时间的关系,我们就为大家介绍到这一边。谢谢大家!

阿弥陀佛!


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