三乘菩提之法华经讲义(二)

第36集

菩萨与声闻概说(上)

由 正彝老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎大家收看正觉教团的弘法节目,这个单元的主题是“三乘菩提之法华经讲义”(二)。

在《法华经》里面,世尊为祂的弟子们作成佛的授记,也就是授记弟子们何时可以成佛。比方说,世尊为摩诃迦叶,为目犍连、须菩提、摩诃迦旃延,以及憍陈如、五百阿罗汉,以及阿难尊者、罗睺罗尊者来授记成佛。在这个授记成佛的开示当中,我们可以看得到,原来在佛法的修证上,菩萨与声闻之间的差异,其实是很大的。也就是说,原来像憍陈如以及五百阿罗汉,他们示现的是声闻相的弟子,也就是说,他们是修学声闻解脱道的法,那透过这一次在《法华经》里面 世尊对他们的授记,他们才知道原来自己所认为涅槃的实证,其实是只有少分涅槃。

但是实际上,如果说我们要以实际理地来讲,其实对于声闻人所谓的实证涅槃,这不过是方便说而已。也就是说,声闻人即使将自己的五阴灭了,未来世不在三界出生,他们并没有真正地实证这个本来自性清净涅槃;这就是说,原来声闻人所认为的,当他们证涅槃之后,所具有的智慧以及解脱其实是不究竟的。那经过 佛在《法华经》当中,对于声闻弟子们的授记之后,这些声闻弟子们终于知道说,原来他们在授记之前,对于声闻解脱道修证的认知其实是不足的。也就是说,他们原先认为他们在声闻解脱道的修证,只要能够将自己的五阴灭了,未来世在三界当中不再受生,那这样就能够实证涅槃,其实这是不正确的;只有菩萨才能够真正地实证涅槃,透过菩萨道的修学,最终成就佛地的果证之后,才能够得到智慧究竟、解脱究竟。

那在这里,我们很简单地为大家说明这个声闻与菩萨之间的一些差异。我们先说声闻,声闻他们是透过四圣谛、八正道的一个修证,最终他们愿意舍离自己的五阴,未来世不再继续出生五阴。也就是说,他们从四圣谛的修行上面了解到,原来人所领受的这一切的苦,最根本的缘由是因为有这个五阴;只要将这一个五阴给灭了,当然未来就不会再有这一切的苦。所以透过了解什么是苦——也就是苦圣谛;透过了解这个苦究竟如何聚集——也就是苦集圣谛;那既然要灭苦,当然就要灭苦的集,也就是要把聚集成就一切苦的因缘把它灭除,所以声闻人他要实证、他要修证苦集灭圣谛。

那在苦集灭圣谛能够如实了解之后,接下来就是要透过身、口、意的一个实际的运作,让这些聚集苦的这个因缘可以消除以及不再产生,那就是苦集灭道圣谛;也就是透过八正道的修学,让身口意的运作,可以心心念念、刹那刹那趣向寂灭,也就是趣向让自己可以舍离这个五阴,让自己未来世可以不再出生五阴。然后,从整个修证的过程当中,初果的断三缚结,二果薄贪瞋痴,三果断五下分结,四果断五上分结,最终可以实证阿罗汉果。

也就是说,当声闻弟子们证了阿罗汉果之后,他们在这一世的五阴灭了之后,未来他们的五阴就不会继续出生,如此而证得声闻果的究竟;但是这一个究竟指的是刚刚我们讲的声闻果,在整个佛菩提道的修证上,这个声闻果的究竟果,也就是阿罗汉果,其实并不是究竟的。也就是说,在阿罗汉证得阿罗汉果,能够在自己的五阴灭了之后,未来世不再继续出生五阴,由此证了声闻解脱果的究竟;但是这一个究竟,其实在整个佛菩提道来讲,并非是究竟,因为这只不过是将在三界出生五阴的现象暂时的灭除。

那真正的究竟指的是说,能够于本来自性清净涅槃,能够究竟了知而获得无上的智慧;在这样子的一个智慧下,就能够知道说,什么样子的解脱才是究竟。也就是说,对声闻人来讲,他们原先所认为的能够究竟声闻果的实证,其实这一个部分,在整个佛菩提道来讲并不是究竟。就好比说,世尊曾经在《法华经》里面为大家开示过,也就是说,以一条很长的一条路,这一条路可以通往无量财宝的地方,这一条路因为非常的长,而且非常的辛苦,所以为了让跟随的人,可以在当中因为太过困苦得以休息,所以 世尊在路途当中化现了一座化城,让这些因为觉得这一段路途太长、太苦、太危险,可以在中间得以先进行安止。

但是等到大家到了这个地方,到了这个化城作了安止之后,世尊就告诉他们:这个只是一个化城,你们还没有到究竟的目标。所以在《法华经》里面,世尊为憍陈如以及五百阿罗汉授记之后,他们才知道说,原来自己以前认为所谓的声闻究竟,其实只不过是涅槃少分。但事实上,如果说以实际理地来讲,其实是未证得涅槃一分。那在他们了解到说,原来自己所认为的证得声闻果,其实这样子的一个认知、这样子的一个见解,其实是在佛菩提道的修证上得少为足;也就是说,因为智慧不足的关系,认为他所得到的这个部分已经是究竟、已经是全部了。

那接下来,我们就以《法华经》里面这一段经文来为大家说明,当憍陈如以及五百弟子们得到 佛的授记之后,他们对于这一个授记的过程当中,他们实际的一些想法。好,我们来看这一段经文,这一段经文是在《法华经》卷4:【尔时阿若憍陈如等,欲重宣此义,而说偈言:“我等闻无上,安隐授记声;欢喜未曾有,礼无量智佛。今于世尊前,自悔诸过咎;于无量佛宝,得少涅槃分,如无智愚人,便自以为足。”】所以在《法华经》里面,这些声闻弟子们得到 佛的授记之后,佛为他们说明整个过程、授记的时间,那就代表说,原来他们现在证了阿罗汉果并非是究竟,而是后面还有一个真正的究竟,也就是成佛才算是真正的究竟,让他们知道说,原来自己所认为的声闻果的实证其实并非是究竟的。

我们今天就为大家说明到这里。

阿弥陀佛!


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