三乘菩提之法华经讲义(二)

第58集

开佛知见与示佛知见

由 正仁老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看“三乘菩提之法华经讲义”。

今天我们要说明的,是接续上一集的内容,解释以下这一段经文的譬喻部分:【又闻其言:“善哉!善哉!释迦牟尼佛!快说是《法华经》,我为听是经故而来至此。”】(《妙法莲华经》卷4)这是在说明什么意思呢?这是说 多宝如来希望 释迦牟尼佛很爽快、很俐落地把《法华经》讲给大家听,同时也是称赞 释迦牟尼佛把《法华经》讲得很畅快;并且说明祂是为了听这一部《妙法莲华经》而来到这里。其实我们自己的“多宝如来”是从很久远以前来到现在,而祂无始劫以前本来就入涅槃的;经过那么无量无数阿僧祇劫以后来到现在,就是要听我们演述自己的《妙法莲华经》。

现在有二个譬喻一定要先弄清楚,“释迦牟尼佛”是指我们自己的五阴,“多宝如来”是我们自己的如来藏。我们自己的如来藏从无量劫以来本来就在涅槃中,为了听我们演讲《妙法莲华经》才来到现在这个地方。那什么叫作“释迦牟尼佛”呢?为什么说我们是“释迦牟尼佛”呢?

首先,来谈“释迦牟尼佛”。我们每一个人将来成佛时,就称为释迦牟尼佛。释迦牟尼这四个字翻译成中文,意思就是能仁与寂静。请问:能够始终仁爱有情的,是我们的如来藏呢?还是我们的五阴?是我们的五阴!因为如来藏不会生起这个心行的,如来藏不会说:“我要利乐众生,我要慈爱有情。”多宝如来如来藏一直都住在七宝塔中。有仁爱、仁慈之心的,是我们的五阴,特别是悟后的意根与意识。当我们将来到达佛地的时候,我们的仁慈之心具足圆满,那我们就是“释迦”了。

到那时我们也是证得绝对寂静的境界,所以我们就是“牟尼”了。为什么叫作寂静?因为我们悟了以后,还有一堆妄想,还不是绝对寂静;如来藏是绝对寂静的,但我们五蕴中的意识还不是绝对寂静。继续进修,到了初地不会打妄想,可是习气种子还是会不断冒上来,依旧不寂静。到了七地满心,进入八地心,习气种子断尽了,还是不行;为什么呢?因为我们还有异熟种子不断地生灭变易,所以仍然不是绝对寂静。我们得要到达佛地,二种障的一切随眠全部断尽,这才能是真正的绝对寂静,这个时候我们的如来藏改称为无垢识。我们的第八识无垢识含摄八识心王,那时的一一心、一一心所法都可以独自运作,那时就能出声说:“释迦牟尼啊!赶快说这部《法华经》,赶快谛说!我要来听。”因为这个时候一一心都可以独立运作,一一心都具足,包括如来藏都能够具有五个遍行心所法、五个别境心所法、善十一心所法,全部具足圆满,当然就可以对我们表达这个意志,这时我们的五蕴就应该演说《妙法莲华经》了。

接着说:“尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言,叹未曾有,……。”(《妙法莲华经》卷4)这就是说明,我们自己的如来藏都是本来早就灭度的。请问我们的如来藏有生死吗?没有生死啊!既然从来都没有生死,这就是涅槃,也就是灭度。无量劫以前,祂本来就已经是涅槃,这就是无量千万亿劫之前灭度的佛,就是我们的如来藏;多宝如来特地为了示现这样的道理,才会不断在诸佛宣讲《法华经》时坐在七宝塔中前来。我们的多宝如来,等我们成佛时,也是要听我们讲述这部《妙法莲华经》。所以今天我们虽然还没有成佛,但我们来到21世纪的这里,祂就跟着我们来,出生了这一世的色阴附带七转识,这就是“从地踊出”,从我们的境界相中踊现了出来;然后“住在空中”,因为祂太分明了!若是在地上,有可能一部分会被挡住而看不见,若是“住在空中”,大家都看得见。

经文中说:【尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集,各各坐于师子之座,皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起,住虚空中。一切四众起立合掌,一心观佛。于是释迦牟尼佛,以右指开七宝塔户,出大音声如却关钥,开大城门。即时一切众会,皆见多宝如来于宝塔中坐师子座,全身不散如入禅定。】(《妙法莲华经》卷4)这是说 释迦牟尼佛“即从座起”,又住于虚空中,然后大众一心合掌观看着,于是 释迦牟尼佛用右手指推开了七宝塔户,那个宝塔的门户就发出了“叩咯”一声,好像门户的关钥落下了,接着打开城门,显示给大家看:七宝塔里面的多宝如来,“全身不散如入禅定”。

已经这样分明打开给我们看了,我们的多宝如来在我们的七宝塔里面,“全身不散”具足圆满,而且始终处在大龙之定中,不出与不入,这叫作“如入禅定”。这并不是进入四禅八定中,因为世间禅定的四禅八定都是有出入的,但这里经文中说的是“如入”——好像进入,但不是真正进入四禅八定的境界中。这样已经很清楚打开给大家看了,“开、示、悟、入”这四个法之中就已经有第一个法“开”了。接着,“过去无量千万亿劫已经灭度诸佛,也都这样赞叹”,如此赞叹之后,又接着“四众等人叹未曾有以后,都以天宝华一聚又一聚,从七宝塔上散下来供养二尊佛”。以上这个叫作开佛知见,把十方诸佛所知与所见,打开给大家看了。那么开佛知见之后,接着应该怎么样呢?我们就来看看,到底祂是怎么样子显现第二个法“示”?

【尔时多宝佛,于宝塔中分半座与释迦牟尼佛,而作是言:“释迦牟尼佛!可就此座。”即时释迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,结跏趺坐。尔时,大众见二如来在七宝塔中师子座上,结跏趺坐,各作是念:“佛座高远,唯愿如来以神通力,令我等辈俱处虚空。”】(《妙法莲华经》卷4)这段经文是说:多宝如来在宝塔中要把宝座分出一半给 释迦牟尼佛来坐,就邀请说:“释迦牟尼佛!可以上来这个座位上安坐。”于是 释迦牟尼佛就进入这个塔中,坐在宝座的半座上面,一样是结跏趺坐。

这时与会大众根本看不清楚,那该怎么办呢?只好请求 佛陀加持,把大家接到虚空来,到了虚空中一样的高度,才有办法看得很清楚,而且距离也可以拉近。这就是说,靠着佛力的加持,才能更清楚地把佛地五蕴及法身佛的境界显现给大家看。因为那是好几个佛土聚为一个广大的佛土,坐得远的人距离就变很大了,也许根本看不见,因此只好请求 多宝如来、释迦如来加持,把大众接到虚空中来,就算是远一点的人,至少也还看得见。这就是请求 佛陀把佛地的所有知见,更清楚地“示”现给大家看。

这时:【释迦牟尼佛以神通力,接诸大众皆在虚空,以大音声普告四众:“谁能于此娑婆国土广说《妙法华经》?今正是时。如来不久当入涅槃,佛欲以此《妙法华经》付嘱有在。”】(《妙法莲华经》卷4)这时 世尊就随顺大家的意愿,把大家都加持而升上虚空中来,终于看见了:原来七宝塔里面,多宝如来跟 释迦如来都坐在这里。这时候的看见了,又是什么意思呢?化身佛以及大众都能在 释迦牟尼佛所变化成的宝地上坐;虽然是坐在宝地上,他还是看不清楚,所以得要加持他们,上升到虚空中来;也就是依着佛力的加持,让他们可以稍微了解佛地的境界。这是在显示诸佛所证的不可思议境界,这就是第二个法“示”。前一段“开”,这一段“示”。然后用“大音声普告四众”,因为变化所成的整个娑婆世界佛土太大了,若没有大音声,边远的人可能就听不见了,所以用“大音声普告四众”说:“有谁能够在这娑婆世界中广说《妙法华经》呢?如今正是时候。我释迦如来不久就会在这里示现进入涅槃了,我想要以这部《妙法华经》付嘱给在三界有中将来可以为大众宣说的人。”

我们今天的内容就说明到这里。非常谢谢大家!

敬祝各位菩萨:福慧增长、早证菩提!

阿弥陀佛!


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