三乘菩提之法华经讲义(二)

第68集

见宝塔品(五)

由 正光老师开示




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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目,这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”,是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今天继续前一集的子题“见宝塔品”。

前几集已说明第二个重点,那就是佛本身是大福田,值得众生承事、供养;这是因为佛在因地行菩萨道时,经历了五十二个阶位,并于每一个阶位修集了许多的福德,更于等觉位百劫修相好,累积了广大的福德。所以 佛在《大方便佛报恩经》卷7曾开示:一切众生所有的功德和合集聚起来,才等于佛的一毛相;佛的一切毛孔的所有功德和合集聚起来,才成为一好,更不用说佛的一个大人相了,功德更是不可思议了。佛的一相尚且如此,更何况佛出世为众生说法,不仅稀有,而且佛也培植了更广大的福德来庄严其身。因此能够供养佛真的是很稀有、很难得,众生可以培植大福德,作为未来行菩萨道的福德资粮。

接下来谈第三个重点,菩萨应该要发大愿,也就是菩萨发自己成佛的本愿。然而,菩萨发愿有通愿及别愿之别,通愿的部分,就是共同的愿,也就是大众所熟悉的愿:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”这个通愿,不论是新学菩萨或者是久学菩萨,往昔必然曾发愿过,只因为有隔阴之迷,今世忘了!今世须待其他的因缘成熟,譬如受三归五戒,或者受菩萨戒等,必然会重新发起。别愿的部分,是指佛在因地行菩萨道所发的本愿,包括了成佛时的佛国世界的模样,以及希望如何度众生等,这一类的誓愿便叫作本愿。然而,本愿不是今世才发的愿,而是往昔就已经发了,以此为目标而次第迈向佛道,以此来成就自己的佛国净土,那是生生世世长期地、不断地修行才能成就的。

在这里就举几个经中的例子来说明,譬如 阿弥陀佛在因地行菩萨道时,曾发四十八愿,誓愿度化与祂有缘及相应的众生,来往生祂的九品莲华的佛国世界;所以 阿弥陀佛在因地所发的四十八愿,就是 阿弥陀佛的别愿。又譬如 释迦如来在《大宝积经》卷111曾开示,祂所发的别愿,是愿意在人寿百岁时示现成佛,如下:【愿我当于五浊恶世贪瞋垢重,诸恶众生不孝父母、不敬师长,乃至眷属不相和睦,我于尔时当成阿耨多罗三藐三菩提。】也就是说,释迦如来愿意在五浊恶世的世界中,来示现成佛、来度化众生。想想看,释迦如来是何等慈悲,祂根本不用在五浊恶世的人间示现成佛,可是祂为了五浊恶世贪瞋痴重的众生,发愿来人间示现成佛及度化众生;所以 世尊愿意在五浊恶世示现成佛及度化众生,就是 释迦如来的别愿。

又譬如未来下生 弥勒尊佛,在《大宝积经》卷111曾开示,祂所发的别愿——愿意在人寿八万四千岁时示现成佛,如下:【于当来世有诸众生薄婬怒痴、成就十善,弥勒菩萨当尔之时得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?由彼菩萨本愿力故。】也就是说,未来下生 弥勒尊佛是在人寿八万四千岁时候成佛。这时候的众生寿命长,在人间受的教训够多了,贪瞋痴也淡薄了,知道孝养父母等而行正道,很容易接受佛法的教导,所以未来下生 弥勒尊佛示现成佛来度化众生是很容易;于龙华三会中,分别度了九十六亿、九十四亿、九十二亿的众生成为阿罗汉。像这样发愿于人寿八万四千岁示现成佛,就是未来下生 弥勒尊佛的别愿。

又譬如 地藏王菩萨的别愿是:“地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提。”然而众生无量无边,也造作了无量无边的恶业,所以下堕地狱受苦;地藏王菩萨愿意在地狱广度众生脱离地狱苦,以及度尽无量无边的众生才证菩提。想想看,这是何等广大的心量?身为菩萨的我们所发的愿反而相形见绌。

又譬如 佛的十大弟子之一的迦旃延,他在因地行菩萨道时,不喜欢阿修罗,因为阿修罗的脾气大,经常会惹事生非;所以迦旃延被 释迦如来授记时,他的国土就没有阿修罗道的众生。正如 释迦如来在《妙法莲华经》卷3的开示:【其土平正,颇梨为地,宝树庄严,黄金为绳以界道侧,妙华覆地周遍清净,见者欢喜。无四恶道:地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道,多有天人、诸声闻众及诸菩萨,无量万亿庄严其国。】也就是迦旃延被 释迦如来授记,他的佛国净土没有阿修罗道的众生;既然没有阿修罗道的众生,更不用说会有其他三恶道的众生了。所以说,迦旃延的佛国净土没有四恶道众生,这就是迦旃延在因地所发的别愿。

从上面分析可知,菩萨在因地所发的别愿要广大,其所度化的众生也越多,未来的佛国净土也就越大、越庄严。然而,佛国净土越大、越庄严,必然所花费的时劫也越长,正如 释迦如来的十大弟子之一的富楼那,于过去九十亿诸佛,一直到 释迦如来以来,常护持、助宣佛的正法,早就是九地菩萨了,只要再经过不久的时劫就可以成佛;可是他发愿:“于未来护持、助宣无量无边诸佛正法,教化饶益无量众生,令立阿耨多罗三藐三菩提以后才成佛。”所以富楼那未来成佛时,不是以一个三千大千世界为他的佛国净土,而是以恒河沙等三千大千世界为他的佛国净土。可想而知,那样的佛国净土是何其大、何其庄严啊!因此身为修学佛菩提道的菩萨们,可以依照经中与上面所说的别愿的内容,以及自己心量及愿力的大小等,来检点自己所要发的誓愿;待确立自己的别愿以后,于佛前勇发,不仅作为未来成就自己佛国净土的依据,而且佛也会在暗中帮助菩萨,让菩萨快速地完成自己的别愿。

接下来谈第四个重点,菩萨要发愿宣讲《妙法莲华经》,未来成佛速度才会快。前面第三个重点已说明菩萨要发大愿,所以菩萨在度众时,观察众生根器及时机成熟时,就会宣讲甚深微妙的《妙法莲华经》。因为《妙法莲华经》主要是在演绎及隐说真心第八识的内涵,兼顾十方三世诸佛世界的广袤、深远,以及广大地涉及般若密意,及十方诸佛的法相,圆满收摄如来的一代时教,是为圆教的经典。《妙法莲华经》所隐说的般若无上密意,唯证乃知,没有亲证般若无上密意,是无法相信及接受的,乃至于否定祂的真实存在,因此 释迦如来说《妙法莲华经》是诸经之王。由此缘故,甚深难解的佛法自古以来,寡闻少慧的众生是不会相信而接受的,乃至于误会及否定祂的存在,多有所在;故说《妙法莲华经》所说的般若无上密意,真的很难让人相信,更何况是亲证祂?

所以 释迦如来才会开示:能够宣说《妙法莲华经》的人不仅稀有,而且也表示这个菩萨的证量很高,才能够将般若无上密意如实演说出来,才能让菩萨可以实证。因为这样缘故,佛在经中以五种困难、也就是五难,来说明五浊恶世的末法时代,能够为众生演说《妙法莲华经》真的很困难,也很不容易!

第一难,演说难。佛开示:虽然有人能够为人演说其余犹如恒河沙数量的经典这么多,其实并不是最困难的事;如果有人能够把须弥山接在手上而丢到很远的地方去安置,乃至于把其他的无数佛土一一丢很远的地方去安置,也不是困难;如果有人以脚上的大拇趾来震动三千大千世界,并且用这个大拇趾把三千大千世界远远地掷到其他的国土去,也还不是很困难;如果有人站立于有顶天之中,为大众来演说无量无数的其余经典,也不是最困难的事;如果我释迦牟尼佛灭度了以后,在恶世中有菩萨能够为人演述这一部《妙法莲华经》,这才是真正的困难。

佛很清楚告诉大众:在末法时代能够为人演说《妙法莲华经》,真的很困难!因为当时的众生普遍没有正知见,常常被人误导而堕入常见、断见外道法中;乃至于被附佛外道的喇嘛教所误导,而堕入断见、常见及男女邪淫的外道法中。当有菩萨出来演说《妙法莲华经》的真实义时,也就是在阐述《妙法莲华经》所开示的第八识真实理时,常常被这些外道诬蔑、抹黑等,乃至于诽谤为邪魔外道、法义有毒等;所以说,为众生演说《妙法莲华经》真实义理真的很困难。

第二难,暂读难。佛开示:假使有人能够用他的手捉住了虚空,在十方世界中到处游行,这个也不是最困难的事;有人在我释迦牟尼佛灭度了以后,或者自己书写或者受持,或者劝使别人书写《妙法莲华经》,这才是真正的困难。如果以整个大地放在自己的脚拇趾的趾甲上,把它往上托而放到梵天之上,这也不是最困难的事;于我释迦牟尼佛灭度了以后,在五浊恶世之中能够暂时阅读这一部经典,这才是真正的困难。

佛很清楚告诉大众:《妙法莲华经》所阐述的义理,真的很不可思议!牵涉到般若密意,以及十方三世诸佛及诸佛法相。所以对这些六识论者,以及喇嘛教应成派中观行者而言,譬如释印顺就认为 释迦世尊在《本生经》所开示的过去无量世在因地行菩萨道时,都是故事、都是传说,因为故事传说久了,也就变成史实、变成真实了。像这样的人,根本不会相信《妙法莲华经》所开示的真实理。既然都不承认了,要他们暂时读一会儿,那是比登天还难!所以说,能够让众生暂时读诵《妙法莲华经》,真的很困难。

第三难,受持难。佛开示:假使到了火劫来临的时候,有人在肩膀上担负着干的细草,进入大火之中而不会被烧毁,这也不是最困难的事;在我释迦牟尼佛灭度了以后,如果有人能够受持这一部《妙法莲华经》,乃至于单单只是为一个人如实演说,这才是最困难的事。

佛很清楚告诉大众:佛灭度后,有人能够受持《妙法莲华经》真的很困难!譬如六识论的释印顺及其弟子们都主张:“大乘法是佛弟子们为了缅怀世尊而长期结集出来的。”认为大乘法不是 佛亲口开示的,所以才会主张“大乘非佛说”。像这样的人,连暂时读诵都很困难了,更何况能相信而受持《妙法莲华经》,那是很困难的一件事!

第四难,解义趣难。佛开示:如果受持八万四千种的法藏和十二部经,来为别人演说,使那一些听经的所有人都能够获得六神通,虽然能够如此,这也不是最困难的事;如果有人在我释迦牟尼佛灭度了以后,能够听闻信受这一部《妙法莲华经》中的真实义,并且能够如实请问其中的真实义理,这才是真正的困难。

佛很清楚告诉大众:如果有众生想了解《妙法莲华经》的真实义,真的很困难!譬如六识论的释印顺及其弟子们,都主张大乘非佛说了,还会想了解《妙法莲华经》所阐述的真实理吗?当然不可能!又譬如一般的众生,如果没有具足六度波罗蜜多的次法条件,想要亲证《妙法莲华经》的般若密意,那是不可能的。所以说,想要了解《妙法莲华经》的真实义理,真的很困难。

第五难,奉持难。佛开示:如果有人说法,能够使千万亿无量无数的恒河沙众生,都获得阿罗汉果而且具足了六种神通,虽然有这样利益众生的事情,也不算是最困难的事;如果在我释迦牟尼佛灭度了以后,能够奉持像《妙法莲华经》这样的经典,这才是最困难的事。

佛很清楚告诉大众:佛灭度了以后,能够恭敬地、诚恳地奉持《妙法莲华经》,真的很困难!因为《妙法莲华经》所阐述的,不仅是阐述般若密意,而且还阐述十方三世诸佛世界及十方诸佛的法相,如果没有正知见,及广大的愿力、心量等,是无法接受的。

譬如在《华严经》卷3、卷4中,普贤菩萨曾开示:虚空有无量无数的世界海,这无穷无尽的世界海当中,有一个世界名为莲华藏世界海,共有二十层,每一层里有微尘数的世界。娑婆世界就在此莲华藏世界海当中的第十三层。由此而知,第十三层的莲华藏世界海,就已经有许多微尘数的佛刹了,更不用说其他的十九层的微尘数佛刹,已经无法用算术譬喻来说明了;更何况莲华藏世界海只是微尘数世界海当中的一个,其佛刹更是无量无边,简直是无法计算了!所以说,虚空无尽,佛国净土也是无量无边。像这样广袤的境界,简直是无法想象了;所以说,想要了解《妙法莲华经》所开示的十方诸佛世界及诸佛法相,本身都已经很困难了,更何况能够奉持《妙法莲华经》,那是困难当中更加困难的事,已经超乎一般人的想象了!

从上面分析可知,想要了解《妙法莲华经》所阐述的真实义理,及十方诸佛世界、诸佛法相,真的很不容易。所以 释迦如来才用五种困难,来说明菩萨为人如实宣说《妙法莲华经》的真实义理及十方诸佛世界、诸佛法相,真的很不容易。既然菩萨要广度众生,当然要发大愿,如果有机会的话,当然为众生宣说甚深微妙的《妙法莲华经》,不仅可以度众,而且也可以迅速累积自己的广大福德,未来成佛的速度就会很快,成佛之后更能利乐更多的众生成就佛道。

说到这里,时间已经到了,今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看!

阿弥陀佛!


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