三乘菩提之相似佛法(二)

第111集

法主平实导师的功绩

由 正益老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

我们今天一样是“三乘菩提之相似佛法”,我们要讲的这个题目是“法主平实导师的功绩”。

法主 平实导师,在这个世界上受到 世尊的任命,继续在这个地方弘护正法,来从事教化众生的大乘菩萨行。我们所看到的、显示出来的,都超越这好几百年来佛教一蹶不振的这种情况,然后在法主的手中一次就扭转过来。即使是教团里面出现了一些事情,甚至有许多人退转,但是在台湾佛教界(因为主要是在台湾这地方弘扬,台湾佛教界)并没有什么声音;也就是说,即使是有人退转,产生一些法义上的争议、争辩,在这种情况下其他人没办法置喙一词,只能默默看着。当然心里面我们不知道,他是叫好还是叫坏,我们也不清楚。但我们所知道的,不论教团里面发生什么事情,台湾佛教界都只能采取默然,没有办法评论。为什么?因为大家知道,正觉教团秉持的是“大乘如来、大乘法、大乘贤圣僧”的“大乘三宝”住持的中心,不管他要否定,还是没有办法相信,还是因为面子问题,大家都会觉得本来就是如此。

因为世界上其他各地的人,不管他们说的开悟是怎么样,就算有开悟一个、两个,可是到底他悟个什么?禅宗公案也看不懂,什么也不明白。但是到了法主 平实导师出来以后,这些情况完全逆转,大家都知道,“原来禅宗公案是这样来看的哦!”“喔!原来那些大法师所说的,都是乱说一气啊!”只是说,大家不好意思,直接当着这个大法师的面直接说:“大法师!你根本以前写的这禅宗公案的书,都在乱写啊!你没有开悟,为什么要自己来骗人呢?”

可是佛教界这些乡愿的态度,终将会一去不返吗?不知道。但是这些大法师们,已经一个一个凋零,一个一个走了;他们会不会去受到果报,也不是很重要了。但是留下来的学人一代又一代,他们到底何去何从呢?所以我们今天要来说法主的功绩,因为在这个世界上,并不是大家都可以相信三宝,而且尤其我们说过,这个世界是不可治众生的汇集的地方,这是 世尊说的。释迦如来的悲心,所以才有这个娑婆的世界、才有娑婆地球,因为娑婆地球是应身佛的世界。在这种情况下,娑婆地球就汇集了更多断诸善根的众生,甚至有些人,他是受到魔的不断地投念,即使他到了正法道场里面,甚至他还是会受到魔的投念;甚至他破参以后,他这个投念并没有停止。在这种情况下,他所发的要弘护正法的愿,实际上是会打折扣的,因为实际上他的心性并没有调伏。而且大乘法门说的,就是心地法门,如果没有这个作根本,在智慧力的一个提高;可是前五度所应该具备的并没有具备,实际上的福德都是法主给的,那这种情况下,很快又会回来了,又会重新开始了;但是上升下堕都是存乎一心,这也没有办法。

有了这些人的破参证悟,使得教团壮大,台湾佛教界几乎看到就很惊讶;甚至有这些录像、电视上的弘法,使得大家知道说正法教团人才济济,不是随便可以轻侮的;然后自己再自忖自己的道场里面,没有一个人理解禅宗公案是什么,顶多就是误会乱说一场。在这种情况下,佛法所矗立的根基已经很清楚了,只等大家要学或者不学。但同样的,在正法道场里面的学人,也应该自省:如果这些都是靠法主提拔的,自己是不是要更加用功,是不是应该补足应该要有的福德?因为证悟智慧全部都是法主给的,那自己应该去建立的福德,也要应该思量好好地开始建立,这样才是一个学佛的根本,而不应该慢心至此,来以为自己修学很好。因为这个世界,只有真正的正发意菩萨他们来这里,他们才是真正修学算是比较好的,但这些人是极少数、极少数、极少数,这就是师父在这个讲经里面所说的。所以大家应该知道,如果不用功,未来世不可以证悟;甚至如果说,这一世对于真正发心的这些菩萨们,起了一些不好的见解;或是像这些退转者,向琅琊阁、张志成他们靠拢,或是暗地里来协助,这都会造了一些业,当然以后就有可能会下堕。所以在正法道场里面,要非常地小心。

那我们现在就来说,法主的功绩。法主功绩,我们可以从这个每周二讲经来说起,每周二讲经的时候,是任何人都可以来听讲,就没有限制;从最早的《楞伽经》,然后《楞严经》,到目前的《解深密经》,这三部经可以说,会奠定学人在佛法上很重要的根基。但是这经典实际上是很难的;但是这越难的经典,有师父这样慢慢地谆谆地教诲来解释,所以可以将这义理来说得很明白。在这样的情况下,接下来还要继续讲《菩萨璎珞本业经》,然后继续讲深妙的经;然后到一个阶段,师父就可能会再讲比较浅显的经,来接引更多的人、更多的学人,以来扭转这个末法的局势。然后我们可以预见到这样的讲经会一直持续,所以这会变成正法教团里的传统,就是说每个人都应该不断地熏习这样佛法。有这些法在传递,有这个听经的因缘,这是多么荣幸的事情,应当要好好珍惜。所以师父这一大的功绩,就是矗立了每周宣演佛法甚深经典的规矩,然后可以使得这样一直传续到这末法结束的九千年。

再来,就是对于这根本论《瑜伽师地论》,以及 玄奘大师的《成唯识论》,师父作了解释、作了演讲的说明,这主要是针对增上班。但是《成唯识论》本身,在法界中非常重要,所以师父会把《成唯识论》的这个解释,作一个诠释的书籍出版,这出版将是一个法界的盛事。对于这两部可说是以八识论、然后成就法界根本论的大论,法主都作出了解释、说明,然后讲学,大家是不是应该来遵从法主,对法主要有信心。这两部论不是那么容易解释的,不是一般的人没有证量,可以来宣说法界的根本论;因为第八识是要亲证的,第八识不是靠文字语言来说明的。世尊很早就说了,就说这佛法是要靠闻思修证,所以佛法是从闻思修证这样来的;第八识并不是自己可以从文字、语言去理解,然后就说自己可以来讲述、自己来讲学的。

因为佛法从来不是凡夫可以来论这第一义谛的;第一义谛不是二乘境界,何况是凡夫可以来论述?所以 世尊告诉我们,这应当来向善知识求学:你应该亲近善知识;世尊意思很清楚,这个世间就是会有法主,会有 世尊派遣的菩萨来世间担任法主,他们会来带领大众。那以前我们也说过,以前广钦老和尚他有一次接见一群来自僧学院的一些学人,有人就问到:“师父您走了以后,谁会来带领我们?”就是代表说,如果广钦老和尚你最后舍报了,接下来又是谁呢?当然这可能他是无心在问的。广钦和尚就说啦:“以后会有一位个头不高的人,会来带领大众。”对这个事件比较幽默的一个注脚是,现在南部的一位大法师,他当时候还是学人,他就想:“我个头不高,那应该是在说我吧!”这今天看起来,他还是有点幽默,当然后来他才知道,有法主 平实导师出现。

法主除了这样的功绩以外,然后还会处理这藏经。因为藏经从密续的这些流布及渗透整个佛藏以来,已经经过很久了,尤其今天的CBETA中华电子佛典,不断地将一些外道法一直地放进来。因为编辑中华电子佛典的人,他们纯然基于一个学术的观点,他们就是将藏密密教、或是迫害佛法的释印顺的一些著作都放进来。在这种情况下,我们会依照师父所说,而且现在师父实际上也开始要准备来处理《正觉藏》的一些整个详细审查、这一些断句等等。所以对于不适当的密续或是一些伪经,将来都会加以评论,让大家可以知道哪些是真的、哪些是伪造的;而不是像这些欧美的他们将大乘佛法来否定,然后来作各种抨击,这样是不对的。实际上大乘就是佛说的,而且根据 弥勒菩萨在论中所述,这举出来的理由都是无可反驳的,这些也写在 玄奘大师的《成唯识论》中。

接下来,师父会成立可以矗立永久的正觉寺,正觉寺将会使得许许多多的人来这个地方受戒。因为目前大陆对于佛法(宗教)有一些限制,然后这里的情结也是有一点矛盾的,但我们就对于政治这方面,我们就不用特别来着眼。只是说佛法既然是人心,而且牵涉到整个 释迦牟尼佛的法运,自然会一直往前;既然一直往前的话,当然就不是谁可以来阻挡的,最后还是会有这末法九千年的岁月。目前末法已经在末法万年中,已经过了一千年。

所以正觉寺的开展,将会使得许许多多的人知道说,“喔!原来这里有个大乘祖庭,就是在正觉寺啊!我应该去那里观礼、瞻仰”等等。然后知道有 玄奘大师,有法主 平实导师,还有许许多多的菩萨,会继续在这个地方来茁壮生长、来教化众生。因此,我们可以预见将来的华人圈,会不断地有佛法来矗立;在此后的三百年,政治势力会减退,然后对于佛法的复兴、大乘佛法的弘扬,将会显现出来;所以正觉寺和《正觉藏》本身,就会形成很重要的一个标竿。然后师父对于藏密的破斥是不遗余力的,因为古来对于藏密,大家都心存忌惮,因为毕竟不清楚这个密教到底是什么?或者说,密宗到底它的主修是什么?并不清楚。尤其唐朝的密续,是很隐讳的方式来说男女双修的,他们并不直接来说明;所以这些隐讳也会造成说,人们不清楚这些密宗到底实质是在作什么?

但是透过现代的史料,或是密宗内部的书籍不断出现以后,大家就清楚了:原来他们的根本核心——就是男女双修。男女双修就是要达到他所谓的这个淫,可以一直持续的境界;然后他借由这个淫又自己说,这个淫是空幻的,所以他借此说这体性不真实,然后这样来说自己是空性;也就是说,他们就自编、自导、自演,说这样可以悟入空性。然后又以这个乐来说,这个淫乐本身就是乐的一个本质,然后因此可以达到乐空双运。但实际上这些,都不过是世间人,他的淫欲的一个方法;这就是中国很早就有的房中术,就是属于男女之间的性爱的这个方法,并不是真正的佛法。因为佛法,并不是在这种色身上、男女上,来作这种的某一个程度是属于欲界这种低下的一个法。但是密宗很喜欢这个法,所以这个东西,他们没有办法不来描述;因此,在大量的这个密宗资料(内部资料)出现以后,法主就可以将这个地方来作一个很清楚的破斥。将来《狂密与真密》,这个解析密宗的内部资料的书籍也会翻译成英文,会传播到世界各地去,人们就会更清楚密宗的危害。

那这些都经过法主 平实导师把它说出来,大家就明白了。然后对于禅法也是如此,因为禅宗没落了好几百年,即使证悟者广钦老和尚,也因为不识字,也受限于自己在智慧慧学的证量方面,所以没有办法来开展;但是到了师父手上,就可以将禅门三关一一说明,甚至透过无相念佛、拜佛的方式,这也是世界上第一个以非常清晰的地方,可以带着末法众生、因缘不具足的众生,可以来契入佛门。知道什么叫作动中定功夫,然后去接续 大慧宗杲禅师的看话头;乃至说留着看话头继续往外看,再经过指导——法主的教诲——可以来眼见佛性,进入禅门第二关;乃至禅门第三关实际上有两者差别,有解悟和真正的证悟,而且还必须要先解悟,这些对于学佛人来说几乎是闻所未闻。

乃至于世间比较相应的禅定——初禅,也几乎没有人可以证得这个圆满的初禅,所以对于说,初禅由上发起、由下发起,实际上也不清楚。更不知道有什么叫作遍身发,这样才会是圆满的初禅;而且圆满的初禅,还要经过前八个境界、还有后八个境界,总共有十六个境界,几乎要经过半年的时间才能够具足,这个大家也不清楚。而且也不知道说,这时候胸腔的快乐,就如同骑着一个单车从斜坡上这样下来,然后在非常安全无虞的情况下那种的领受。乃至于说二禅,师父示现证得回复二禅,再来的情况下,二禅到底要怎么修,大家也不清楚;但透过师父的教诲以后,我们今天终于都知道。

乃至于说,释印顺他破坏佛法的真相,也是经过师父的揭露以后,大家才完全明白,原来释印顺他跟着藏密的人走,对于藏密的见解,他几乎是照单全收;除了这个男女双修,他因为他的身分比较有所质疑以外,他对于应成派中观的见解——这种强烈的六识论,完全一点点都没有第八识、没有如来藏这些——他是完全接受的。也就是说,这空性到他们所说的,实际上跟二乘法以无常作为空是一样的,他们不相信法界有根本的实相。所以这些错谬,都在师父的教导中,我们可以来简别:原来释印顺就是错的。乃至佛门中许许多多错谬的事情,以这个一念不生来作为修学的证悟,这些也都透过法主 平实导师的教诲,那我们终于都知道了。

所以今天张志成你们有什么不满呢?你们对于佛法,根本还远在很远很远的道路上,你们都很难说是真正接触佛法的人,法主的功绩对你们来说是非常非常遥远。你们再过来的轮回,就是一样回到不可治的众生,就如同 世尊在经典上所说的,不论是哪一部经典都告诉我们,这样的众生都是只会在无佛的世界,这样不断地流转。因为诸佛的世界里面的愿力,没有办法去让他跟其他众生相处;因为他会破坏众生对于佛法的正信,让这些众生受到污染,所以十方如来悲心会将他们隔离。因此有本师 释迦牟尼佛这样的慈悲愿力,最后才有这样的世界。

所以应当要来思惟,大众应该去想:我应该相信 平实导师做了这么多的事情,这不是一般的人可以做的,这一定是佛法所说的菩萨摩诃萨,才能够完成的。在这种情况下,你应该归信法主,不应该来质疑法主;而且应该要对于三宝真正的信受,因为佛法僧三宝是法界中的真实。如果去诽谤,或是添加在这之上的一个密宗自以为的根本上师这样来归信,一定是对于十方的法界不清楚,而且会给自己带来非常不可爱乐的后果。也就是说,别人想要修三大阿僧祇劫,他只要开始学佛,他就可以成佛;可是诽谤三宝的人,他是无数次、无数次、无数次的三大阿僧祇劫,都还一直在流转,他轮回一圈,比众生所想象的还要大、还要艰辛,这样是何苦呢?所以应当信受法主 平实导师,归信三宝;好好忏悔、真心忏悔!

好,我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛!


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