三乘菩提之相似佛法(二)

第115集

诸法无我(上)

由 正翰老师开示




上一集下一集

视频下载链接(点击右键“另存为”)

音频下载链接(点击右键“另存为”)


文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您继续收看正觉教团弘法视频“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”,主题是“诸法无我”。

上几集的节目当中,会在三法印的诸行无常中着墨这么多,主要是因为琅琊阁在部落格谈及:【“诸行无常”的“行”,不是有些道场(如正觉同修会)界定的“行蕴”或是“无明缘行”的行。“诸行无常”的“行”是指有为法。“诸行”也就是指一切有为法。】(〈《中论》浅谈(1):《中论》的核心思想和解脱原理〉,琅琊阁。)

我们以此立论为因缘,才有机会能将“诸行无常”之“行”的意涵法义,由浅易至深广地来铺陈显示。论述中可以明白知晓,“诸行无常”的“行”是有为法,是依缘而生,也依缘而灭;有生有灭之法,是缘生无常之法,即是现象界的一切有漏法。所以依诸行的本质而说是无常,无常即是苦,苦即是无我,故应灭尽诸行;诸行若灭尽,就能在二乘解脱上有所实证。在《增壹阿含经》就曾说到“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”,再加上诸行无常所衍生的“诸行是苦”,合称为“四法本末”,是有本有末的,能成就阿含解脱道无我涅槃法。亦可更进一步,在五阴无我之中,取证有另一个真我常住不坏,是恒常、不变易法,称为本识、涅槃本际;只是在二乘法中,阿罗汉们都不必亲证这一个真我本识罢了!

因为灭尽一切法以后,仍然有实际常存不坏,不是断见外道的灭后空无。因为常见外道都是落在五阴之“行”中,特别是落在识阴本身,或是识阴的变化相之中,都是生灭法,都是二乘菩提所破斥而应该灭尽的。像这样双具“蕴处界无我与涅槃实际的真我”,具足了现象界的无我与实相界的真我,令一切外道无法来攀附,也不能加以否定,如此才是学习“诸行无常”——阴界入诸法之运作皆是无常——的真实道理。佛弟子若能更进一步在“诸法无我”,也就是“五阴、十八界、六入诸法无真实我”上面来精进用心,修学佛道的过程,必有胜妙的功德受用。

众生多是误计五阴中色、识、受、想、行为真实的我,都是因为不如实知五阴的内涵,以及不如实知五阴皆虚妄的缘故。误计五阴自我真实的人,对真实我产生错误的认知和见解,名为我见不断;其中误计色身为不坏我,有误计识阴为不坏我、识阴的自性为不坏我,有误计三受、五受为不坏我,有误计能思想、能觉、能知的想阴为不坏我,也有误计行阴为不坏我,这些人都有过失,都堕于常住不坏我中,都已成就我见,不离无明。都是因为不如实知五阴的内涵,以及不如实知五阴中的一一法都是虚妄的缘故,错将五阴中的某一法,譬如意识细心,建立为常住的真实法,违背 世尊之圣教:“诸所有意识,彼一切皆意、法因缘生。”(《杂阿含经》卷9)这种错误说法的代表,就是历代应成派中观师的一贯主张所说,意识觉知心是常住不灭的;这种误会佛法的情况,在现今都还非常的普遍。

在《大般若波罗蜜多经》卷570当中说到:【若人能观诸法无我,能执、所执皆永寂灭。】经文对我们的开示是:如果有人能现前观察诸法无我,那么能执与所执就能永远灭尽,就能证入寂灭的涅槃境界。必须证得五阴中的一切诸法无我,现观五阴我生灭无常、无有真实的体性,所以无我,这样才能灭尽能执与所执,证得涅槃境界。乃至证得大乘的真如,现观第八识真如是真实我,并确认祂没有众生的我性,从本以来就是不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去的中道无我空性,这是 龙树菩萨在《中论》的核心概念:“法虽无量,略说八事则为总破一切法。”(《中论》卷1)若能与 龙树菩萨的所说相契合,才能证得大乘的本来自性清净涅槃以及佛地究竟的无住处涅槃。

阿含诸经诸法无我当中的显说的部分,在《佛开解梵志阿颰经》中说:【何谓五阴?一、色,二、痛(受),三、想,四、行,五、识。此五覆人,令不见道。沙门自思,觉知无常;身非其身,愚痴意解;心无所著,色阴已除,是第一喜。沙门思念,自见身中五藏不净,贪欲意解,善恶无二,痛阴已除,是第二喜。沙门精思,见恩爱苦,不为漏习,无更乐意,想阴已除,是第三喜。沙门思惟,身口意净,无复喜怒,寂然意定,不起不为,行阴已除,是第四喜。沙门自念,得佛清化,断诸缘起,痴爱尽灭,识阴已除,是第五欢喜也。】这段经文的意思是说,五阴之所以称为阴,正因为色、痛(也就是受)、想、行、识这五个法,会遮盖众生解脱与实相智慧;众生堕入这五个法当中,就会被这五法遮障而不能够生起智慧,所以阴就是遮盖、暗冥的意思。正是因为这样的缘故,佛陀开示说:“此五覆人,令不见道。”所以五阴中的任何一法,都会障碍学佛人的智慧。

因此,如果不能现前观察五阴的无我性,也就不能现前观察色无我、受无我、想无我、行无我、识无我,错误地计著五阴自我为真实,这是从古至今就普遍存在的现象;直到 平实导师开始弘法,破邪显正、矗立正法幢,这种错误的状况才渐渐被导正,诸法无我之正理,因此才能显发出来,让学法者可以依凭向学,实证解脱道及佛菩提道。在《佛开解梵志阿颰经》当中说:【心识为行,行受名色,但因缘寄托,生母腹中。】意思是说,识阴六识心的存在跟运作,都是行阴所摄;识阴六识为体,其存在跟运作就是识阴的行阴。借着识阴造作善恶诸业,或是熏习种种无记业,使得众生心识乐于其中,不乐于自我的灭失;因此生生世世就有无量无数的心行,就跟着产生无量的识阴运作的种子,就使得识阴不能够安住不动,而不断地出生以及运作。因此就一定会有死后继续入胎,来求得继续拥有“名色”,也就是色身以及受想行识;那这样的结果,就是在人间或是在三界中,继续出生来世五阴而轮转生死,不断地受诸苦乐的果报。

对于这一段经文描述众生不断生死轮转的状态,是值得我们去探究的。众生生死轮转的最大原因是什么呢?其实都是因为无明所笼罩。众生总是错认五阴中的某些法是常住实有的自我,不知道五阴以及五阴辗转出生的万法,都没有真实常住的我性,都是缘生缘灭的无常法,这就是二乘解脱道中所应亲证的智慧。“无常即非真我,故说无我”,修行人应该以这样的智慧来破除无明;无明如果断除了,就不会再错认五阴为常住的真实我,亦不会错认五阴辗转出生的任何一个法是真实常住的我,即能够确认五阴之法都没有真实常住性的时候,我见自然就断除。我见断,三缚结随后就会跟着断除,接着才有可能进一步断除我执,才能接受把五阴的所有阴、十八界的所有界、十二处的所有处、六入的所有入全部灭尽,而永远不再有阴、界、处、入的出生,成就为无余涅槃。

这个见地对于没有确实断除我见的人,是不可能真实地接受。若有了这个见地,并且把对于五阴、十八界、十二处、六入的所有自我贪爱都断除了,才能够解脱三界生死的束缚,这一个才是真正的解脱道、阿含道,以及声闻佛法的真正道理。因此,若仍有一丝一毫保持五阴中的某一法继续存在的念头,乃至建立识阴的意识心另外有细心或者是极细心常住的念头,就是我见未断的凡夫,永远都不可能是预入圣流、分证解脱的初果人。因为意识心的所有变相——粗心、细心、极细心,永远都是意识妄心,不可能转变成常住不坏的本识真心。古今皆有人(自以为)不堕入意识心中,却认为能觉知、领受的是真实法,这种观念认知有大过失,因为这是堕在识阴的觉受及心所有法当中。因为这样的错误计著,坚定地认为色身与受觉是常住不坏,而自以为已经断我见,但是这是落入五阴中的受阴,并没有出离我见。

佛陀在《长阿含经》卷10开示:【阿难!夫计我者,齐几名我见?名、色与受俱,计以为我。】这个意思是说明,不懂五阴真实内涵的人,对于名色一定会与受阴同时同处的道理不知道,这都是误计真实常住我的人;当他知道名、色都是虚妄法以后,却转而把受阴执著为常住不坏的真我。另外,有人可能会说:“受不是我,但我是受。”或者说:“受不是我,我也不是受,但受法是我。”或者还有人会说:“受不是我,我不是受,受法也不是我,但爱是我。”但是我们要知道,受阴跟色阴是同时同处的,是和“名”中的其余诸法,也就是和想阴、行阴、识阴同时同处的;离开色阴以及想阴、行阴、识阴等等的法,受阴就不可能存在了。

而且受阴中的苦、乐、舍受,舍受就是不苦不乐受,或者说有五受:苦、乐、忧、喜、舍受;这三受或者五受的受阴,都是依于色阴以及识阴才能够出生以及存在的。而且这三受、五受都是常常变异,不是常住不变的;当有乐受的时候,就不会有苦受以及不苦不乐受等同时存在;有苦受的时候,也不会有乐受以及舍受等同时存在;有舍受的时候,就不会有苦受、乐受;这三种受都是常常灭失、而且互换不停的,乐受常常会消失成为舍受,或是苦受也常会消失而被乐受取代。

今天就先到此告一段落。

阿弥陀佛!


浏览量 85次

目录《三乘菩提之相似佛法(二)》

上一集下一集