各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您继续收看正觉教团弘法视频“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”，主题是“诸法无我”。
众生都是误计色、识、受、想、行这五阴为真实的我，都是因为不如实知阴界入诸法的内涵，以及不如实知诸法皆悉虚妄的缘故，因而才论说“诸法无我”。在上一集中，我们说到受阴的一部分，接下来继续在同卷的《长阿含经》卷10，佛陀又说：【如两木相攒则有火生，各置异处则无有火。此亦如是，因乐触缘故生乐受，若乐触灭，受亦俱灭；因苦触缘故生苦受，若苦触灭，受亦俱灭；因不苦不乐触缘生不苦不乐受，若不苦不乐触灭，受亦俱灭。】就好比两块木头相攒摩擦而有火生，如果将两块木头分开放着，就不会有火。同样的道理，譬如我们今天看了一场好的电影，这个时候因为有看电影的这个乐触的缘故而产生乐受；但是当看完电影，这个乐触的缘过去、消失坏灭了，乐受也同时灭了。又譬如感冒咳嗽不停而产生苦的觉受，但是当感冒咳嗽好了，或者苦触灭了，苦受也就跟着灭了。其他譬如放假在家，刚刚开始因为不用辛苦工作而有了乐受，如果闲置久了反而觉得无聊，这个时候不苦不乐受就出现了；或是假日结束，又要开始上班忙碌了，这个不苦不乐触的缘就灭了，这个不苦不乐触的受也就一起灭了，代之而起的就是生起苦受了。
因此，一般人每天往往就在这个苦触、乐触、不苦不乐触的因缘现起的时候，随之而生起苦受、乐受、不苦不乐受，而受制于种种的受阴境界；在这种种的感受中产生了种种的情绪，在种种的情绪当中喜、怒、哀、乐而心情起伏不定。如果能够在面对乐触、苦触、不苦不乐触时，能够看穿这些触受境界的虚妄，不随之生起苦受、乐受、不苦不乐受；那么就好像已经将两块木头分开，两块木头无法再相攒，就不可能会有火产生了；那么生命之火才会灭尽，才能够出离三界生死轮回之苦。
世间人喜欢追逐乐受，而这些所谓乐受，必须依赖一定的缘才能够生起，譬如名利财色、眷属爱恋、美味食物、名牌衣服、名贵汽车、豪华住房、美丽的风景等等；但这些的乐受，往往最后令人产生痛苦，因为这些身心的乐受是短暂即逝的，并且是受用有尽的，不能到未来世。这些身外之物，总觉得令人无法满足而想要一再地去追逐，更因为害怕失去而经常处在恐惧或忧虑当中，等到真正失去了，痛苦便随之生起；而且这些乐受，很容易使人产生贪恋，甚至因此造下强取豪夺、拐骗等恶业，而导致三恶道的生死大苦。所以，我们不应该贪著受阴境界，应该观察受阴是虚妄的，不是真实我，也不是常住不坏法；受阴境界在睡着无梦的时候，闷绝、无想定、灭尽定以及死亡时，都会消失不现，当然是虚妄法，绝对没有常住不坏的体性。
在一般世间，我们最容易被拘束的就是受阴，因为受阴在面对种种境界当中，很多人就会产生很多的感受；那这个感受又会带动非常多的情绪，这也是现代人受困于情绪当中，而产生种种的身心状态不能够调和，甚至有种种失眠的痛苦产生。这个都是因为没有办法看穿受阴的虚妄，被受阴境界所拘束不能够得到解脱；所以这个受阴境界，如何从这个当中来解脱呢？事实上是现代人应该要去努力观察，而尽量能够避免受到受阴的拘束。
除了受阴以外，还有一些人是误计“能知能觉”为真实我，这样仍然有大过失；因为这样的认知是堕入“想阴”当中，修行再怎么久，还是我见未断的凡夫。他们常常把意识觉知心一念不生的状态当作是开悟，落入意识境界当中，错把想阴误计为常住不坏的真我。他们常常把意识觉知心一念不生的状态当作是开悟，落入意识境界当中；譬如有一位法师错把识阴的自性功能认作是真如佛性，所以常常这样说：“师父在上面说法的一念心，诸位在下面听法的一念心，就是真如佛性。”又说：“清清楚楚、明明白白、处处作主的心，就是真如佛性。”像这样其实是堕入识阴，或者堕入识阴的自性当中；以识阴为恒常真实我的人，当然仍旧是未断我见的凡夫。
误将识阴的自性当作真实常住我的人，有时候也会说：“能知、能觉、灵明觉了的能见、能闻、乃至能觉、能知之自性，即是佛性。”但是见闻觉知等能力，都是属于识阴六识的功能，在《楞严经》中 佛说，这些功能非自然生、非因缘生，乃是由如来藏自然而然地借因缘而出生；所以只是如来藏所生的缘生法，缘生则必缘灭，绝非常住法。既然能见、能闻、乃至能知、能觉等等的自性，都不是常住不灭的真实我，那么以这样为真实法的人，当然就是自性见，他们所传的都是自性见外道法。
但是一般凡夫众生，都对识阴执著不舍无法否定，当然不可能灭除识阴。至于这佛门中的老修行者，虽然已经灭除对色、受、想、行四阴的执著，也知道应该要灭除识阴的执著以成就解脱道的初果乃至阿罗汉，可是他们往往口中说愿意否定、灭除识阴，却往往将识阴的变相执著当作是常住、不坏的真实我，并且坚称那些变相不是识阴自身或是识阴的自性，其实还是落在我见上。这种心口不一的人，与解脱道的证境无法相应，也无法断除我见以及三缚结；所以相较比起其他的四阴，识阴我执的灭除是更为重要的。总而言之，五阴自身尚且无常、没有真实常住的我性，那么借着五阴辗转出生的万法，当然更不可能有常住的我性。所以二乘解脱道的诸法无我，不只是五阴无我而已，还包括借着五阴辗转出生的万法，这个才是真正的解脱道。
以上所说的法义，只是彻底否定五阴的常住性、真实性，宣扬断除五阴的粗浅法义而已；但是外道以及佛门中的凡夫们都已经无法了知了，何况是五阴以及五阴之所从来的法界实相——也就是这个入胎识、本识？类似的法教，在阿含诸经中有很多，可以了解到二乘道偏在灭尽五阴的涅槃解脱上面来说诸法无我。佛陀在《中阿含经》卷54当中就有说到，有六种见处。是哪六种呢？身为比丘应该要知道，所有的色法(也就是色身以及五尘)，不管是过去、未来、现在的色法，或是身内、身外的色法，或是精细或粗糙的色法，或是胜妙、不胜妙的色法，近世或是远世的色法；这一些种种的色法，不是真我能拥有的，真我也不是色法所有的，那一些色法也都不是真实常住的精神；像这样子有智慧地观行后，才能够真实地了知色法。
同样的，对受阴、想阴、行阴与识阴也要有这样的智慧来观察，就可以如实了知在色受想行识等五阴所在之处，都要看见有个本识存在；这一个本识才是常住的精神，是五阴世间的根源，祂才是真正常住的真我，是常住的、是不变易的、是永恒、而且不会被磨灭毁坏的法。这些五阴诸法全都不是真我所永远拥有的，真我也不是五阴所拥有的，五阴也不是真实的精神；像这样子如实地智慧观行之后，便可真实地了知五阴虚妄。
在《中阿含经》卷54当中，也论及到有关因缘法的观行，其中也一样有隐说第八识常住实相心的部分。世尊以十二因缘来说明二乘诸法无我的显说的层面，说明只要灭掉以五阴为真实的无明，就可以断除三界后有的种子，就可以不在三界中轮回生死。但是当十二因缘一一支灭除以后，是不是什么都没有了呢？是不是同于外道断灭空呢？一旦什么都空，是不是也就没有三世因果，也就不需要持戒、培福以及修道了呢？所以在经文的后面，世尊开始隐说有第八识心的这个层面。
因为十二因缘的现象，虽然它看起来似乎只是缘，可是不是无因唯缘而有。因为我们所说的十二因缘的前一支为后一支生起的因缘，虽然我们是这样说，但是正确来讲，这样的因缘只是“缘”而已，不是“因”。因为众生以为那个是因，但是这样的因，应该称为“缘因”，也就是缘的因，这个不是第一因；真正让十二因缘运转的因，才是第一因，是众生本有的如来藏，也就是本经《中阿含》卷54最后下的结论：灭尽十二有支以后，蕴处界一切法都灭尽了，在舍寿以后并非一切法空的、断灭后的空无，而是“毕究竟、无烦无热”的“恒、不变易法”。显然灭尽阴界入或蕴处界以后，仍有常存不灭的、毕竟究竟的、无烦无热的常住而不变易的本际独自存在。这都是在说明：诸法无我之中，实有另一个真我常住不坏，所以是恒、不变易法，称为本识、涅槃本际。这样的隐说，目的是在保护以及护持二乘法，免于断见外道的聚集依附，也免于常见外道的批评及诽谤。
今天的节目，就先到此告一段落。
阿弥陀佛！