三乘菩提之相似佛法(二)

第34集

当依佛说“四依”而行如法“三归依”(四)

由 正村老师开示




上一集下一集

视频下载链接(点击右键“另存为”)

音频下载链接(点击右键“另存为”)


文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列弘法节目,这个单元是探讨“三乘菩提之相似佛法”,题目是“当依佛说‘四依’而行如法‘三归依’”,这是这个题目的第四集的节目。

顺序来到了这个纲要的第三小点,为大家说明“当依了义经不依不了义经”,也就是应当依止真善知识所宣演之究竟了义经典来修学佛法。在上一集节目当中,我们谈到了正觉教团所传三归依是依法不依人,也就是归依的对象是正觉胜义菩萨僧团,并不是琅琊阁这篇外道文中所说的只归依 平实导师一个人;平实导师只是以僧团法主的身分,来作为僧团传授三归依的代表。平实导师为何被正觉胜义菩萨僧团所共同推举而尊为僧团的法主呢?这是因为 平实导师所传承的是 如来的正法,也就是传承第八识如来藏法;导师将诸佛如来所传无上大法,在过去三十多年的弘法期间,帮助许多有缘弟子众们悟入了这诸如来所共传的无上大法。

虽然这么多年的弘法期间当中,平实导师也常在为弟子众们开演胜妙的法义时候,告诉弟子们,平实导师个人是一直期盼能够有更上位证量的(比如八地、九地)这些诸大菩萨能够出世于娑婆人间,那么 平实导师就可以卸下法主一职,归依在这上位菩萨座下来学法。那么,过去也确实曾经有人想要冒充有八地菩萨的证量,要来欺瞒大众,但后来他也知难而退了,因为没有这样的智慧跟证德来领导胜义僧团的缘故;平实导师只得继续依 佛的嘱咐,以法主的身分荷担起整个如来的家业。

那么要荷担如来家业,这是何等艰难不容易的事!这也不是一般人能作到的事,只有真正发起大心、具有大悲愿力已经登入圣位(也就是进入地上菩萨阶位)的胜义菩萨僧才有能力来承担。因为真正实修实证的菩萨修学者都知道,法界当中所有已经登入初地以上圣位的菩萨摩诃萨们,以其实证功德的缘故,当然再来受生是不需要来娑婆人间受这些寒暑、乃至生老病死苦的逼迫,不需要受这些人间苦的。可是已经有能力以圣位菩萨的所愿,这些菩萨们是可以依愿去到任何佛国净土(不用来人间),到佛国净土继续亲随佛学;也可以选择上生天界到弥勒内院,继续依止 弥勒菩萨学法。但是 平实导师以悲愿特重的缘故,自从佛世在 释迦如来座下学法以来,就发愿要世世受生在娑婆人间,以护持 释迦如来的正法、延续正法的命脉,一直到末法万年 释迦如来法运灭尽为止。

大众都知道,时至现在末法的年代,天魔的势力逐渐在增广,而邪师说法的现象更如恒河沙一般多,因此五浊恶世的众生也更加追逐这世间的五欲六尘,心性也变得更加刚强难度。平实导师每一世由于不同的因缘,会示现不同的身相、身分在人间,过去也有很多世曾经以出家身相来住持如来正法。而这一世再次受生人间,由于 如来的无上大法已经被附佛外道的密宗喇嘛教男女双修这样的邪淫即身成佛法所取代,所以当今世人已经被错误的教导,甚至错把密宗喇嘛教当成就是全球正统佛教的代表。这当中的缘由,是因为中土从元朝、清朝,也就是近这几百年之间,当时的中国皇帝都是把密宗喇嘛教当成是国教,这些皇帝们很努力地在皇宫内修密宗喇嘛教的双身法。这些把喇嘛教当成是当时国教的皇帝,甚至有些在民间打压中国传统佛教的如来藏法,这使得附佛外道的密宗喇嘛教,因此有了机会入篡到佛门当中;所谓的假无上瑜伽、所谓的修双修即身成佛这些外道法,因此渐渐全面取代了 如来的正法教,时到今日,释迦如来佛教正法已濒于灭亡的危机当中。

平实导师这一世为了破尽这男女双修的邪淫外道法教,需要将这来自印度神教的男女双修邪淫法的真正的内容,为大众演说分明。所以,平实导师这一世才需要示现在家居士的身相,才能够详细地说明这邪淫双修法的真正的内容。导师的大愿力,是期望这一世开始能有机会将密宗喇嘛教整个赶出佛教界,只要密宗喇嘛教他们不再宣称他的法教是属于佛说的正法教,他们能对信众公开声明说:密宗喇嘛教不是佛教,不是诸佛的正法教。那么,一般的信众收到的密宗喇嘛教这样的公开声明,知道了真相之后,如果信众们依然选择信受密宗喇嘛教法,而密宗喇嘛教他们也想要继续传扬他的男女邪淫双修法教,我们基于宗教自由的关系,自然应当给予尊重;也就是只能随着众生的业缘,而大家各修各的法教,从此你修你的双修法,我修我的如来正教,大家彼此互不交涉。

虽然此世 平实导师由于这个大事因缘,而以在家居士身相示现于人间,但是完全不妨碍 平实导师在佛法上的智慧及证德。我们又如何能够知道 平实导师是一位真正具有证量的大菩萨再来?我们可以回到 佛说的四依正知见来检视 平实导师的证德,也就是依此小节所要探讨四依当中的“依了义经不依不了义经”这样的义理,来作简择善知识的真假差别。

平实导师所宣演的法理,是否是四依当中的“依了义经不依不了义经”在次第宣讲佛法呢?我们先来探究 佛说的所谓了义跟不了义经典的差别。世尊三转法轮说法的次第,是在最初的初转法轮时期,先宣讲阿含解脱道属于不了义的二乘经典;会说这些二乘解脱道经典属于不了义法,是因为 世尊在初转法轮时期,只是为了这些急于求解脱生死的这些二乘弟子众,为他们先方便说如何来解脱生死,让他们有能力舍报可以入无余涅槃,对于其中相关的最殊胜的了义大乘法,只隐说在这些二乘的经典经文中。那么到了二转法轮大乘法道时期,世尊才开始为这些愿意回小向大的二乘人,也就是已经发起菩提心的、具有大乘菩萨种性的弟子们,开始宣讲大乘佛菩提成佛法道。大乘法道时期,也就是已经要开始教导如何来实证了义法,也就是实证 如来所悟入的菩提心——第八识如来藏。但真正究竟了义、最极甚深的法,这是 世尊在进入第三转法轮时期之后,特别为诸地菩萨们所宣讲的这一些方广唯识种智的最极甚深了义经典;因为依这些最甚深了义经典而继续向上修学,最后才能够圆满十地菩萨阶位的所有的实证,乃至圆满到最后等觉位、妙觉位的修学而能成就究竟佛道。

平实导师出世弘法至今已经历经三十多年,经由长年固定每周的讲经说法,已经将属于阿含的不了义经典,以及二转的般若系经典,及第三转法轮时期的经典,选择当中比较重要的经典宣讲圆满了,而且这些曾经演述过的经典,也都已经陆续出版 导师所宣讲的这个专门的论著。平实导师虽然年事已高,已近八十的高龄,但是老人家仍然继续这每周的讲经说法课程;平实导师个人的愿望,是希望能够在这一世舍寿之前,要将还没有宣讲的一些三转法轮究竟了义经典,以及菩萨论当中最重要的一部《成唯识论》,都能够为弟子宣讲圆满。

过去多年已经宣讲圆满的这些了义经典,包括比较早期出版的《楞伽经详解》总共有十大册,之后也宣讲《楞严经》和出版有《楞严经讲记》总共有十五大册,这些也都已经出版完毕。目前周二的固定讲经,已经进入到宣讲最极甚深的三转法轮的这些了义经典,目前讲的是《解深密经》。而在为已经实证实相的这些胜义菩萨们所开讲的课程当中,在过去将近有二十年的时间,已经宣讲圆满 弥勒菩萨所著的一百大卷菩萨根本论,也就是《瑜伽师地论》。那么近期已经正式开讲 玄奘大师所著作的《成唯识论》。这一部《成唯识论》的法义非常的甚深,平实导师有鉴于过去历代并没有比较圆满注释《成唯识论》的论著,而且因为这一部论所用的文字非常的简约,当中的法义又极艰涩难解,过去一直到现在这个年代,都一直有大乘法的修学者错解这部论当中一些重要的法义;甚至由于错解了法义,而走入了法的歧路,有一些人甚至退失于如来正法。所以,平实导师非常辛劳地在过去几年间,已经把《成唯识论》整个注释圆满,内文总共有数百万言之多,共分成十大册。

所以 平实导师多年来一直在著书立说,导师的所说都是依 佛说四依正见当中的“依了义经不依不了义经”,来次第为佛弟子们宣讲。平实导师的证德,可见诸于这数百本、数百万言的论著当中。但琅琊阁人却在这篇外道文当中,又再次的酸言酸语讥嫌这样一位有实际佛法证量的圣位菩萨,也就是批判 平实导师,说他:【把正觉同修会包装成“弘扬正法”的团体,弘扬的还是佛法里面最艰涩高深的唯识教理。】(〈《琅琊随笔》(95):弥勒菩萨开示的“归依”VS萧平实的“四归依”(下)〉,琅琊阁。)这样的说法,我们说如果 平实导师不是真正有修有证的往世大菩萨再来,为什么又要选择弘扬这一段(文)琅琊阁所说的最艰涩高深的唯识教理呢?导师宣讲了义最胜经典,完全是依 佛说的四依正见来教导菩萨众们修学菩萨道,这样的教法又有何种过失可言呢?

如果琅琊阁人真正认为 平实导师所宣讲的这一些了义甚深经典的论著,这当中有违背如来正法教,甚至违背 弥勒菩萨、玄奘大师的教导,那么到处批判正觉僧团贤圣众们的这些琅琊阁人,想必他们必然有更胜妙的证德,他们必然是更胜解这一些了义经典。那么琅琊阁人就应当依 佛说四依的“依了义经不依不了义经”这样的教导来教导大众,也应当如同 平实导师一样,在未来一两年之内也能够把《成唯识论》作完整的注释,乃至把这些甚深的经典,包括《楞伽经》《解深密经》这些三转法轮的最极甚深了义经典,同样作出释义,把你们认为正确的法义用来教导大众。

也就是既然敢于批判圣位菩萨 平实导师对于这些了义经的所说是不如法、是不如理,琅琊阁人更应当对于正觉教团所出版的论著,应当一本一本、一个章节一个章节,全部加以逐一辨正来告诉大众:平实导师在这数百万言的注释及解说经典当中,究竟你们认为哪一些法义是错误的?有哪一些法是未依 佛的经论而说?是怎么样误导当代学佛的大众?这些琅琊阁人都应该讲清楚、说明白。

当然,琅琊阁人如果确实都是有修有证的大菩萨,既然是大菩萨已经有实证,自然心中光明坦荡,所以明人是不做暗事的,更不会畏惧恐怖去作法义的论证。那么琅琊阁人更应当要师法唐朝 玄奘大师当年所作的“破邪显正”的正行,更应当依 玄奘大师当年所定的法义辨正无遮大会的方式来作公开的论证。不应该躲在暗处,应该公开论证、破斥他们所认为的正觉邪教组织的邪法,告诉大众到底邪在何处?也就是不应该一直躲在虚拟网路〔网络〕暗处当中,到处寻找一些片段的经论文字而依语不依义地胡乱释义,乃至随笔去作批判;甚至到处对正觉教团泼粪,要将清净的如来正法、将清净的佛教弄得乌烟瘴气、臭秽不堪啊!

琅琊阁这种心存恐怖颠倒,只敢在暗处到处诽谤人、毁坏如来正法,甚至到处说三道四,对诸贤圣菩萨们品头论足,随笔到处去找一些微细的事相上的事,去作批判、作攻击,这样的人会是有佛法上的证德?甚至有《心经》经文所开示的,他们都已经是“无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃”吗?也就是他们真正有实证了义法、真正是一个贤圣菩萨吗?当然琅琊阁这些人心中,是仍然有大罣碍的、是有大恐怖的,仍然没有任何佛法的实证,是一般的世俗凡夫;而且根本也不是在佛法中真正已经归依三宝的佛弟子,不会是佛法中的善男子、善女人,才会今日在暗处继续造作这样的坏如来正法的事。有智慧的佛弟子,不会信受这些人的胡言胡语;真实归依三宝的佛弟子众也要谨慎,不要去浏览、阅读这些附佛外道法教的外道文,才不会在藏识田中熏染了这些恶邪见种子啊!

“三乘菩提之相似佛法——当依佛说‘四依’而行如法‘三归依’”,这个题目为大家解说到这里,欢迎大家继续收看下一集节目。

谢谢大家的收看!

阿弥陀佛!


浏览量 239次

目录《三乘菩提之相似佛法(二)》

上一集下一集