三乘菩提之相似佛法(二)

第35集

当依佛说“四依”而行如法“三归依”(五)

由 正村老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列弘法节目,这个单元是探讨“三乘菩提之相似佛法”,题目是“当依佛说‘四依’而行如法‘三归依’”,这是这个题目的第五集节目,也是最后一集节目。

本文来到了第四小点,来探讨琅琊阁是如何“依语不依义”而妄解了佛经的经文。正觉教团所传三归依是否如法?是否依经典的真实义——也就是胜义谛,“依义不依语”来传授“三归依”?我们再继续引用正觉“三归依”的仪轨文中的“归依法”这一部分来作讨论。正觉教团的归依文当中所说,归依法是要:【归依究竟正法,归依世尊正教:归依三乘通教解脱正道,归依大乘圆满佛菩提道,归依了义诸经正义,归依十方常住佛法。归依法竟,永不信受外道法教。】世尊宣演三乘菩提佛法,已经为这一界的众生圆满尽说整个大乘成佛的法道,之后才舍寿入涅槃;也就是成佛的法道,所谓的佛法已经没有任何其他还没有宣讲圆满的法,可以留给后代佛弟子或任何附佛外道继续去创见佛法。正觉三归依的“归依法”,是谨遵 如来教导,是“归依究竟正法,归依世尊正教,归依了义诸经正义,永不信受外道法教”等等;这样的归依文,何来琅琊阁外道文当中,所谓的“萧法”之说?这个外道文里面曾经说:【……“归依”,是先假设萧法=佛法,以“萧法”为标杆“理解佛法”,……】(〈《琅琊随笔》(95):弥勒菩萨开示的“归依”VS萧平实的“四归依”(下)〉,琅琊阁。)

在佛法上的证德越上乘的诸地菩萨们,如 平实导师等,这些诸地菩萨都是对诸佛如来及 释迦如来最极恭敬的佛弟子;也只有具有严重增上慢的一般凡夫众生,比如这些琅琊阁人,才会对诸佛菩萨们起了诤胜之心,也就是他们会看待诸佛菩萨,把他看成是一般的凡夫。所以我们一般学法人也常会在经文、菩萨论中,看到凡夫跟诸佛菩萨的差别会谈到说:佛看众生是佛,可是众生看佛却看成是一位凡夫。琅琊阁自身因为具有增上慢,再加上严重的见取见,才会将已经登入圣位的菩萨 平实导师,也看成只是一般的凡夫众生;而且更说 平实导师是一位弘扬外道法教的世俗凡夫,借这个为由而到处在兴师问罪,事事与如来正法的正觉教团作起了斗争。但是琅琊阁人却从不去批判毁坏如来正法、将导如来正法坏灭的密宗喇嘛教所传的邪淫法教;也不去批判已经严重误导佛弟子,而且是继承密宗喇嘛教六识论邪见的释印顺。

琅琊阁自己认为自己有佛法的智慧,他可以自修佛法,不需要亲近善友;他认为自己可以在网路〔网络〕上去搜寻经论的文章加以阅读,他就有能力胜解经义。而且他们自己这样作,也鼓励所有的佛弟子们都这么作;鼓励佛弟子们这样作,而不用去依止善知识来修学。因为在这篇文章中,他们就曾经说到:【经论可以在网上免费阅读,佛法资料可以一键搜寻,……。】(〈《琅琊随笔》(95):弥勒菩萨开示的“归依”VS萧平实的“四归依”(下)〉,琅琊阁。)所以琅琊阁人认为,不用去亲近善友、依止善知识,只要自己到网路〔网络〕上去找经论资料,或者去找经论的相关注释,就可以了解,就会有智慧,就知道哪一位是善知识,所说的是正见还是邪见;那么他们就简择判断说,平实导师依他们所查到的资料、所了解的经论,是假善知识;就说 平实导师所说之法不是佛说之法,也就是所传承的法,并不是传承如来无上大法,甚至进一步批判整个正觉教团就是一个邪教组织。

这就是典型的学佛人其实不能够胜解经论当中的第一义谛的义理,而以“依语不依义”的方式,只在经论文字的表相上依文解义的方式,而想要去了解 佛说的胜义内涵。再加上由于自身严重增上慢的关系,他们就认为自己已经懂得禅门当中的佛法大意,因此就敢于随意批判 平实导师创见了如来法以外的法,说 平实导师建立了“萧法”,而认为“萧法”不是佛法。平实导师传承如来无上大法,何来有再创见所谓的“萧法”之说?真正外于如来正法而创见所谓假佛法者,最严重的是近百年以来的以外道法教入篡佛门的密宗喇嘛教;在台湾则是主动继承喇嘛教六识论邪见,外于如来正法,自行创见的所谓印顺思想的释印顺。正觉教团有感于如来正教已经被这些外道法教所入篡,如来正法正濒临于灭亡的危机当中,平实导师这一世才会出世,期望能够再次的复兴如来正法教,要把外道法教用这一世的因缘,看有没有机会把它们整个赶出佛教之外。

如琅琊阁人所说,学佛者都是可以自己在网路〔网络〕上去读经论,就不会误会佛法,自己就可以胜解佛法大意。那么我们要请琅琊阁人回答,世尊在大众最熟悉的一段《金刚经》的经文中,这段经文非常短,世尊演述说:“若见诸相非相,则见如来。”大众读到这段短的经文,就可以到处去搜寻资料,就能够真正了解这段经文当中的第一义谛的义理吗?我们先要回来问琅琊阁人,这段经文所说的内容,是在谈 释迦如来示现五蕴身在两千五百年前是已经入灭,也就是 佛已经入涅槃;佛入涅槃之后,如果如印顺所说,他所知道的 如来实际上他认为已经灰飞烟灭,尘归尘、土归土了,那么为什么这一段经文,世尊又会开示可以看到如来?也就是“若见诸相非相,则见如来”呢?

印顺所能知道的应身如来,已经现在不在此人世间,那么这经文中所说“如来”,到底是要见哪一尊如来呢?而见如来,佛弟子又当是以何眼,才有能力再见到如来呢?这一句经文的正确义理,时间关系,这个地方我们不再加以详述,大众可以自行请阅 平实导师所出版的《金刚经宗通》,内文有九大册,就有详细的解释。如果不能够信受 平实导师在这些《金刚经宗通》对于经文的释义是如法、是真正胜解此第一义理者;如果你不信受,那么你也可以同时去请阅坊间的所谓的诸大师、诸活佛,或是认为自己已经成佛的这些法师、居士,或是你也可以去阅读这些学术研究者,他们对这一段经文的数百种释义,你拿来跟 平实导师的释义作相互的对照,由此你就能够简择,哪一本书当中的释义才是真正“依义不依语”,而哪一些其实都是依文解义的、胡言胡语的相似佛法。

因为《金刚经》既然是大乘般若系经典的总摄,当然经文的所说是为证悟实相菩萨来宣讲,如果还没有实证第一义第八识如来藏者,他所注释的内容当然是无法相应第一义法,当然是没有办法胜解如来真实义。平实导师的证量,当然可以依 佛世尊在前后三转法轮这些经典当中之所说,来作为 导师证量的教证;而 导师的证量,更可以依历代禅宗宗门中所有的这些祖师公案,来作为宗门上的印证,由此来证实 平实导师乃宗门、教门俱通达,是一位大菩萨再来,而且是已经登入初地以上的一个圣位菩萨。

要批判 平实导师所演述的法,是为有毒的“萧法”,甚至说“萧法”不是佛法,说正觉教团是一个邪教组织;要请琅琊阁人一一阅读 平实导师在弘法早期阶段,就已经出版的《公案拈提》系列著作,这总共有七大册。如果佛弟子们或者是琅琊阁人,自己认为已经亲证禅门所说佛法大意,那要请您阅读这一系列的书籍,来印证自己是否有真参实证,真正悟入了佛法大义。琅琊阁人如果认为 平实导师只是一介凡夫,所说之法都有毒,不应当去阅读,但是也要请琅琊阁人对于这七大册的《公案拈提》的书籍,也要加以一一辨正,是哪里有毒?哪边的法是说错的?都要为大众说清楚讲明白啊!

我们再回到《金刚经》这段经文说到的“则见如来”,如来虽然已经成佛,具足了佛的三身——法身佛、化身佛、报身佛;但是依宗门密意,所谓的当见之如来,当然是正觉教团三归依这个仪轨文中所说的归依“清净法身毗卢遮那佛”,也就是法身佛;法身佛也是因地众生身中的自性佛,也是果地的如来——常住身如来。正觉教团三归依文就说到:“归依佛是要归依无上正觉诸佛,归依福慧两足世尊:归依本师释迦牟尼佛!归依圆满报身卢舍那佛,归依清净法身毗卢遮那佛!归依十方常住一切诸佛!归依佛竟,永不归依一切外道。”

世尊常常在经文中所说:因地众生“三归依”的真实归依三宝,其实是要归依有情众生的“自性佛宝、自性法宝及自性僧宝”,这也是果地的“如来常住身”。此中就是在说明实证之后应当归依(也就是应当转依止)众生身中的哪一个识心呢?我们举《大乘本生心地观经》卷3,世尊就有这一段的开示说:【钝根小智闻一乘,怖畏发心经多劫,不知身有如来藏,唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中;若遇善友发大心,三种炼磨修妙行;永断烦恼所知障,证得如来常住身。】

佛说众生总共有八个心,也就是所谓的八识心王,因地所实证的心与果地佛位所圆证的心,都是同一个心,也就是这一段经文所说的第八识如来藏。钝根小智的二乘人,他们畏惧生死,也不能知身中第八识如来藏的所在。但是有情众生皆本具有着可令众生成佛的如来藏,这第八识心又名阿赖耶识,又名藏识,这个心含藏了有情众生的菩提种;如果能依止善知识修学,而有因缘实证这菩提心,也就是证入这第八识如来藏心,那么实证之后,渐次断尽烦恼障及所知障,众生最后也都能够实证果地位的如来常住身,在佛地就立名这个心为无垢识,也就是最后有情众生都能够成就究竟的佛道。

第八识如来藏是有情众生在因地应当实证的菩提心,这是 如来在这一段经文的正法教授;但是琅琊阁人却以凡夫之所见,要来批判 平实导师,说 导师扭曲佛法,他们批判经中所说的第八识如来藏,说为是一种“梵我”的存在。这一篇外道文中就有说到:【萧平实曲解佛法,将如来藏和第八识扭曲为类似“梵我”的一种存在,……】(〈《琅琊随笔》(95):弥勒菩萨开示的“归依”VS萧平实的“四归依”(下)〉,琅琊阁。)琅琊阁人把如来藏说成是“梵我”的一种存在,这样子的说法就呼应了印顺在他的《如来藏之研究》这本书当中也有同样的说法,印顺说:【梵我——识入于名色中,不就是“如来藏自性清净,……入于一切众生身中”吗?如来藏我,是深受印度神学影响的。】(《如来藏之研究》卷7)

所以,可以知道这些琅琊阁人,其实是两岸三地信受印顺思想的邪见者,是印顺的跟随者;印顺否定 佛说的第八识如来藏,说为是一种“梵我”思想。但是印度神学当中所说的梵我,其实仍落在三界天中的色界当中,这是一种以大梵天主为大我的思想,这位大梵天王以为自己就是一切欲界人天众生的造物主。世尊在大乘经典所说有情众生的第八识如来藏,当然不会是三界当中的任何一个法,不会落在三界当中,也更不是取材自印度梵我的一种神学思想。印顺等人我见未断的缘故,竟然将归属于蕴处界我当中的梵我,说成是佛说具有真如佛性的第八识如来藏。印顺甚至大胆否定了大乘佛法,说大乘的二转、三转法轮时期这些大乘经典,都不是 释迦如来两千五百年前所亲口宣讲;印顺在他的书中也缘于此而提倡“大乘非佛说”这样的论点,说大乘经典都是 佛入灭之后,后代人将佛法继续演化,大乘佛法后来才渐渐发展起来。

最后为大家把本文作个结论,印顺这些严重毁坏如来正法的论述,在当年印顺还在世的时候,平实导师已经论辩多年,也把所写的每一本书都有寄给释印顺,就是期望印顺在还在世的时候能够忏悔,才有机会灭罪;何奈印顺福薄,在当年无力回辩一文,更没有对大众作公开忏悔就舍报了。于今又有这琅琊阁人,自认为有更胜妙于印顺的思辨力,而在网路〔网络〕上不死矫乱,继续造作毁法、坏法的大恶业,真是令人感叹末法众生的福德渐薄,魔众势力渐渐在增长。我们祈愿大乘有德诸法师们,都应当一同来正视如来一代正法教目前所面临的危机啊!而应当一起共同来护持如来一代的正法教,让正法不会提早坏灭啊!

由于时间关系,对于 平实导师这一世是示现几地菩萨的证量,乃至 平实导师是哪一位往世的圣位菩萨再来等等这些疑义,平实导师在这一世舍寿时,自然会向佛教界说分明,大众也无须在此上面用心,无关法义思辨论证的缘故。琅琊阁文中所提到的诸多批判、诋毁的论点,其实在2003年之后的正觉教团曾经出版一系列的论著,都已经作过详细的论证;再加上近年来的弘法视频及《电子报》也有很多专文,再一次的论证这一些错误论点。请学法大众或者是琅琊阁人自身心中如果还有疑义,请您自行深入阅读这些法义辨正的论著,就可以自解心中所有疑处。

“三乘菩提之相似佛法”,这个题目“当依佛说‘四依’而行如法‘三归依’”,前后总共五集的节目,到这一集为大众宣讲圆满。

最后祝愿所有菩萨:色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提!

阿弥陀佛!


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