各位观众菩萨大家好：阿弥陀佛！
今天“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”系列节目，我们想和大家再来谈谈“我见与边执见”的主题，总共分五集来谈。
接下来最后一集，也就是第五集中，我们要再强调的重点是：否定有涅槃本际第八识如来藏存在，必定不能真正断我见与边执见。依 玄奘菩萨的《成唯识论》和《八识规矩颂》所明示：一般人皆有八个识。琅琊阁等人在否定有常住心第八识，以及对于第七识的功能认识不清下，以六识论割裂佛法八识论正义，主张五阴无我的结果，必定堕入断灭论。也就是说，琅琊阁等人不能信解生命的完整八识心理结构，也无能力作正确观行与分类。然而五阴由色阴和六识等组合而成，一旦人死，色阴毁坏、六识断灭，若无第七识与第八识则成断灭；或如阿罗汉入无余涅槃，五阴皆灭，灭后无第八识则呈断灭；或又返执取意识细心为常住我，则落入常见。
在《杂阿含经》卷10第261经说：【尊者富留那弥多罗尼子年少初出家时，常说深法，作如是言：“阿难！生法计是我，非不生。阿难！云何于生法计是我，非不生？色生，生是我，非不生。受、想、行、识生，生是我，非不生。譬如士夫手执明镜及净水镜，自见面生，生故见，非不生。是故，阿难！色生，生故计是我，非不生。如是受、想、行、识生，生故计是我，非不生。”……诸比丘当知，彼尊者于我有大饶益，我从彼尊者所闻法已，远尘离垢，得法眼净。我从是来，常以此法为四众说，非余外道沙门、婆罗门出家者说。】
这一段阿含的圣教说，众生会计著于“我”乃是由于“生法”，也就是执取后来被出生的五阴诸法，而不是从“不生”。尊者还特别举明镜为例，将明镜上面所出现的自己的影像，比喻为被出生的自己的五阴，也就是借缘所生法，是变动无常的。另外一方面，镜子则是譬喻了“不生”，也就是本来就在而不是被出生的法。或许有人一开始会将“不生”理解成因为没有显现出自己的影像而说不生，但其实不仅如此，因为尊者所说的这一段深法，也提示了“不生”并非断灭空，而仍有一无我法常住存在的道理。设想如果“不生”只是单单在讲五阴后来不再出生的现象，那就会变成倒果为因，因为五阴后来不再出生是修行解脱道的目的，所以“不生”是这个目的本身，并不是可以达成这个目的的因。如果说“不生”只是在说五阴暂时不出生的现象，但三界中众生不断生死流转，有哪一界的众生有五阴暂时不被出生呢？就算有，那都是离开法界事实而不实在的法，而使解脱成为多余的戏论。
因此这里的“不生”，所指的便是“本来不生”的涅槃本际，也就是第八识如来藏，是无我的常住法，是五阴诸“生法”能够生起显现的根本。而众生就是计著于镜中影像以此为我，每一世只要色受想行识这五阴被出生了，就计著五阴或局部为我，却不知道影像来来去去，看似有我但却虚妄不实。一旦断了对五阴我的执取，也就是断了我见与我执，就能让生法不再出生，回归到“不生”的涅槃本际而证得无余涅槃。
在此《阿含经》中，阿难因为听到这样的深法，也观察到了五阴的每一阴不是常住，是苦、是变异，因此五阴或其局部不是我、我所，因此断了我见成就法眼净；因此阿难说“彼尊者于我有大饶益”。如果没有明镜，就没有明镜上的影像，如此连三界与有情都不存在，哪有我见与断我见可说，所以第八识如来藏是能断我见的根本；而明镜上的五阴影像来来去去，所以说非常，显现出五阴影像的明镜却一直都在，所以说非断。因此第八识如来藏也是能断边执见的根本，以此为因，才能成就断三缚结，乃至断五上分结的解脱果。
不只《阿含经》中如是说，在大乘经典《胜鬘经》也说：【如来藏者，堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生，非其境界。】对于没有断我见的众生、有颠倒想的众生、乃至胡乱错会“空”的意思而执著于空的众生，如来藏不是他们能契入的境界。如来藏真实如如，所以亦名真如，是不生不灭的涅槃本际，对于不信有如来藏者，或拨一切法空无而否定有真实常住法者，或认为断我见与断边见不需要信有如来藏者而言，当然他们就无缘契入如来藏的境界，也就会堕于身见与边见。而他们也因此对于“常、乐、我、净”持颠倒想，所以有“非常计常、常计非常”，“非我计我、我计非我”等等颠倒的过失，也因此无法正解“空”的真实意涵，所以有错乱与支离破碎的法界观，自乱乱他。其实《胜鬘经》亦明示了如来藏是所有一切法的根本，三乘菩提依此而建立，所以当然如来藏也是证解脱果的根本，断我见与边执见也是依如来藏为根本。
因此要断我见以及边执见的前提，就是要能信有第八识如来藏常住心，虽然不一定知道如来藏这三个字或第八识等等的名相，但一定至少会信受佛语——认同有不生不灭的真实法可证。如果不信此一佛法的根本，而自认为可以断我见证得解脱，就是标准的不切实际，无法实证解脱，当然也无法确实真正地断除我见与边执见。这些道理，平实导师早已多次宣说，但偏偏有些人自认为能够观五阴无常、无我而否定五阴为我、我所，自认为不必信有不生不灭的真实法为前提，自认为可以照样现观五阴无常、无我而足以断我见；但如果这样算是断我见的话，那么这些人理应同样也断了边执见。然而这些人既然认为不必信有真实法常住，那么此世五阴灭后就会变成空无所有，因此必然堕入断灭见；既然堕入断见，则必不断我见，所以这些人一定不能真断我见。再者，如果执断见者可以变成断我见者，那么 世尊当不会把断见说为“恶见”之一，而断见既是恶见所摄，就代表断见者不能证菩提得解脱，不得解脱当然就不可能断我见。
如果断见者害怕堕入断灭空而另取五阴中的某一法为所依，那么这个人就会落入常见与我见；如果这个人改变说法，说他不取五蕴任何一法，而自行认为五蕴之外有微尘、冥性等常住法，那这说法又添一分虚伪邪见；因为外于如来藏第八识心体则无任何一法为真实的缘故，而微尘、冥性等其实就是如来藏的赝品。所以要断我见与边执见，一定要信有如来藏为前提，信有无我性真我；如果认为不必有一常住真实法而能断三缚结而证果者，正是所谓的痴人说梦，不仅无有是处，反而更落入见取见的斗争业中，这些人正如《大乘入楞伽经》卷7所开示：“说无真我者，谤法著有无。”即是说否定有真我如来藏存在者，必然落于有我、无我的两边诤论中而成就谤法重业。
所以琅琊阁等人，得要正视自己是不是落入恶见而不自知，切莫否定有真我可证，切莫认为不必信有如来藏而得以断我见。要断我见其实必定是依于有一无我性的真我；所谓的真实我，显然不是五蕴十二处十八界等任何一法，因为蕴处界诸法皆生灭非常住，所以真实我一定没有世间的我性。但这法界的如来藏实相是诸法缘起的根本，其空性微妙难知，众生无明所障非常容易误会。平实导师依如来藏妙法弘传三乘菩提，以真实如来藏为根本来教导大众断我见，当然也容易被误会与诽谤。
就像淮河源竟然评论：【由于断我见层面对于观行的作缘、作意未建立正见，导致由此顺进的明心的观行缺乏五蕴观的基础，虽然对于空性有所领悟，但是仍然落入“二”中，即认为如来藏真实，而五蕴也真实。】（〈淮河源：略辨萧平实居士在断我见实修问题上的法义偏差〉，琅琊阁。）事实上，淮河源和琅琊阁等人连断我见的前提都不正确，又要如何谈及观行的所缘、作意与基础呢？又怎么能明白什么是空性的领悟？而如来藏妙法正是不二法门，竟然在淮河源的眼里变成颠倒，也完全无视我们一再宣说五阴虚妄非真的事实。不能信解第八识如来藏的凡夫外道，才会有如淮河源这般错误的计度。
我们再举《成唯识论》卷1中关于真实我与无我的圣教：【又内诸色定非实我，如外诸色有质碍故。心心所法亦非实我，不恒相续，待众缘故。余行余色，亦非实我，如虚空等，非觉性故。】《成唯识论》这段说：内外诸色都是有质碍性的物质，是可以毁坏的，所以不是真实的我；各种心与心所法，如果是不恒常相续存在的，是待众缘而出现的，那么这些心与心所法也一定不是真实的我；五阴身心中，其余的行蕴、色蕴，也通通不是真实的我，因为这些行法与色法并不是心识，是像虚空一样并非有觉性的缘故。
可见 玄奘菩萨在论述五阴等诸法非我的时候，同样也提示真实我的体性：真实我非色是心，祂本身可以恒续，不用待缘即本来存在，所以不是五阴中待缘生灭的识阴、或受想等心、或心所法；真实我也不是行阴，因为行阴本身是暂现即灭，本质就像是虚空般虚无，所以也没有识的觉知性；色法同样是暂现即灭，本质就像是虚空般虚无，同样也没有识的觉知性。换句话说，真实我一定是一个常住不坏的心体，而综观《成唯识论》所指的这个真实我就是指第八识。而且 玄奘菩萨在这段论文中是真我与假我比对而说，如果依照淮河源的说法，必然也会把 玄奘菩萨说是我见与常见俱在，认为 玄奘菩萨有真我、假我对立而落入“二”中。事实上，有智之人就会看得出来，《成唯识论》与上述诸经的圣教，其实就是 平实导师的教导：以信有真实如来藏为前提来修证五阴无我法，同时也提示了修五阴无我的观行应有的方向。
而观行确实是能断我见不可或缺的一环，若能配合未到地定的定力，对我们的身心确实作好观行，就能实证断我见与断边执见的功德。平实导师对于教导学人观行的方法有种种方便善巧，因应不同根器与因缘而宣说。单就在《阿含正义》已举示了不仅是五阴的观行，还对十八界、内六入、外六入等的定义范围，乃至于与四圣谛的关联，以及观行的方法等诸多层面，提供学人得以把握要领，观察自己五阴身心的虚妄而能断身见等三缚结。所以我们身心可以从五蕴来观察分析，也可以从十八界、十二处、内外六入等不同面向来观察分析。例如以五蕴的观行来说，一开始对五蕴的定义范围要先能思惟胜解，并确实对自己的五蕴身心的每一蕴，皆加以全面观察，在信受有一与五蕴同时同处的真实常住的涅槃本际为前提下，对五蕴诸法现观的结果，确认五蕴中没有任何一蕴是可以常住不坏，是虚妄不实，故非我、我所，而有了断我见的如实的智慧。
观察五蕴的无常、苦、空、无我，是一类很好断我见的方法，但不能执取只有这个方法，事实上有现观者即能知道五蕴与十八界、十二处、内外六入等法，在现观的过程中一定是会互相连结的；因为都是在观察我们的身心，只是从不同的角度切入，或是依个人观察所得深浅有别。因此断我见观行的部分内容，有些在课堂上并不公开，亲教师仅会在小参室中针对学人各别观行情况进行细谈，以免耽误学人自行观行体验的功德受用。
此外，我们也谈到因为众生根器不同，时节因缘不同，所以有时 佛陀只教导弟子观行五阴无常，而不再往下细说，弟子便得以断我见证初果，乃至证阿罗汉果，得长夜安乐。乃至在《增壹阿含经》卷1中，佛陀还提到十念法——念佛、法、僧、戒、施及天；念休息、念安那般那、念身非常、念死；并且说明只要善修行，广布其中一法，皆可得沙门果，自致涅槃。例如说：【当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念身非常。当善修行，当广演布，便成神通，去众乱想，得沙门果，自致涅槃。】佛陀开示应当修行一法，广布一法，其中只要修行“身非常”一法，并广布“身非常”一法，也可得沙门果，自致涅槃。因此修学佛法是否证果，并不是要求善知识必须要讲完全部修行证果的所有细节，而是应该依 佛陀的开示，在善知识解说的任何一法，必须自身在一法之中广布其法义；因为修行是修除自身的错误，从善知识的解说中善解其义而广阔地修除所有错误，才有证果的可能。
所以有智慧、福德的弟子，甚至只要善修、广布一法就可证涅槃；而 平实导师该教导的都已教导，甚至苦口婆心地教导很多了，有智慧、福德的弟子必定会确实信受 平实导师为“尊者于我有大饶益”。若是无法断我见，乃至不能实证第八识，则应视为弟子自身智慧、定力、福德、性障未除等条件不足的问题，是弟子应善加检讨自身问题改进，而非一昧怪罪善知识；因善知识已苦口婆心详加教导，且正确教导无误。就如同 佛陀座下的弟子，若是不信又不善修 佛陀的教导，却又反过来责怪 佛陀教导错误，岂不是无明遮盖、颠倒无智吗？
以上这五集的内容，希望能帮助大家确实断我见与边执见，而且能有择法眼的智慧得以避开相似佛法的危害，迈向正确的三乘菩提的道路。
时间的关系，今天就说到这里。感谢您的收看！
敬祝身心康泰、学法无碍！
阿弥陀佛！