三乘菩提之相似佛法(二)

第71集

般若与唯识

由 正墩老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的弘法视频节目:“三乘菩提之相似佛法”系列佛法讲座。

琅琊阁与其同流者在网路〔网络〕上发表种种不实的言论,诽谤 平实导师、攻击正觉同修会、扭曲佛法的正义,多数都是隐身在化名的背后,不愿意面对自己公开所说的话负起应有的文责,虽然声称是为“吾爱吾师,更爱真理”,但所表现的行为却很难让人认同这真是为法而来。如在网路〔网络〕知乎论坛上,化名“平凡世界”或“南伽他”的一篇以〈像萧平实这样诋毁诽谤般若经典的人,你还要追随他修学吗?〉耸动标题的贴文,企图以影响在正法中学习的人。

这位作者批评说:“正觉教萧平实诋毁说般若经典非是大乘成佛之道。”但这样的说法是不存在的议题,却企图以栽赃抹黑的手法来蒙骗不知情的人,因为 平实导师向来都弘扬以大乘佛菩提道的成佛之道法门含摄三乘菩提的全面性佛法。如果说成佛之道要满足一切三乘菩提所学应修应证的智慧、应断之烦恼,包含了菩萨道五十二个阶位种种戒定慧之智慧、福德的修证,这当然包括在正觉同修会禅净班、进阶班的修学过程,闻熏佛法基本知见、修定的知见、禅法的知见,勤修外门六度万行、锻炼动中定力,乃至在加行位中观行获得四如实智,而终在禅三道场中经法主 平实导师引导之下,发起般若无分别智的总相智慧而得到大乘明心见道的勘验,从此进入成佛之道的内门修行。

若成佛之道须满足一切法门的修行,其中般若智慧的修证乃是证得实相,是修行过程中最为重要的成佛之钥,而 平实导师辛劳所作的一切无非要令佛法能久远弘传,乃至能光大复兴如来圣教;其中最重要的事之一,也就是包括帮助有缘而有菩萨种性的人能明心开悟,证得实相般若智慧。如来所说般若经典的内涵,不但有在真见道证得般若总相智,也有随后于相见道位要修习的般若别相智;这些都是在成佛之道中想要进入修道位前所需要的智慧资粮,有极重要的关键角色。况且,般若智慧所证的标的是真如心如来藏,而修道位所证的种智,所证的是如来藏心所含藏的一切种子的智慧,所以若广义的来说,也算是属于般若智慧的一环。所以正觉同修会的〈总持咒〉一开头:“五阴十八界,涅槃如来藏,般若道种智,函盖一切法。”便以此来说明一切法与佛法修证的内容。如何能诽谤 平实导师诋毁般若经典不是大乘成佛之道?

所以永明延寿在《宗镜录》中说:【《法华经》云:“虽说种种道,其实为一乘。”若得此意,终日分别无所分别。《涅槃》名为:“复有一行是如来行。”《法华》名:“正直舍方便,但说无上道。”《大品》名为:“一切种智,知一切法。”《净名》称为:“瞻卜林,不嗅余香。”《华严》称为“法界”。即是此四门意也。故知若了一心,修行,因果圆备。犹如地,万物出生故。犹如海,众宝所聚故。犹如车,能运载故。犹如城,善防护故。是以《大涅槃经》云:佛言:“我为须达说言:‘长者!心为城主;长者!若不护心,则不护身口。’”】(《宗镜录》卷87)也是在说明,修行的法门虽然有许多的差别及不同名相,但所指的都是能证得一切法的根本,也就是一切修行法门的核心,那就是法界的实相如来藏。因为实相心能出生一切法,也因为证得了此心真如的世出世间智慧,方能说证得实相般若的智慧;而成佛之道的圆满果也是因为由此为根本,在菩萨道依所证的心真如继续渐次修行,最后而圆满证得佛果。

这是以般若智慧函盖般若总相智、般若别相智、般若道种智,一切大乘佛菩提道的智慧修行的内容。但却还要说明的是,如上面所说的这样广义的般若智慧与事相上 释迦如来在二转法轮所说的般若经典,这两者还是有修行阶段意义上的差异。如果有人对于般若经典确切所指涉的对象,是 释迦如来在二转法轮所说的般若经典,这代表这是 如来所说法的一部分,而不是 如来宣讲所有有关大乘佛菩提所要修证智慧的法;因为还有般若道种智的部分还没有说,要等到三转法轮时,如来才在方广唯识经典中演述,这是对佛法一般知见中的基本认识。

所以对于单单只有靠解脱道修行是不能成佛,或者说单单只依据《阿含经》经典内容修行不能成佛,乃至说只有修行四圣谛、八正道不能成佛,或者说只有修证十二因缘法不能成佛。同样的道理,平实导师也会因为地上菩萨的修行内容的般若种智尚未修行,所以是还未满足佛菩提一切智慧法门的修证,也会这样开示说:“仅仅依据般若经典修行,是不能成佛的!”相信大部分的人对这样的说法,没有任何反对的意见;但这位琅琊阁的同流者,却要曲解这样的意思,作了完全相反的举动。本身最没有智慧,而又强出头来诽谤善知识与正法,因为由他下的结论批评 平实导师,可以明确的知道,他所指的的确只是般若经典,而不是指广义般若智慧;他指责 平实导师因为如实说出了许多人也有共识的一个事实:如来三转法轮的经典必须全部宣讲完毕,才能算是在人间示现成佛的化缘圆满,因为这代表成佛之道修行的全部内容。

但这位琅琊阁的同流者的意见,却持完全站在 如来所说的对立面,也就是他认为:“仅仅依据般若经典修行,是能成佛的!”又曲解经典的内容说:“仅仅依照般若经典修行,能成一切种智,必定能成佛!”从他同一篇文章内容来看,他更赤裸裸地说成佛之道并不需要修行方广唯识经典的内容。并且还主张般若经典中 如来也都宣说了方广唯识的相同内容,只因为他发现有些般若经典的内容出现了“道种智、一切种智”的名相,便认定般若经典已经圆满成佛之道所修的完整内容,因此只要依循般若经典,并不需要再修习方广唯识的经典,就能成佛了。但这种说法是多么严重的违背了事实与大多数人的认知,是多么错误的观念!

这位作者搜寻了大藏经电子佛典,找到了他可以批评 平实导师的可能证据,于是举出经文来支持他的论点,但其实也是曲解了经文的意涵。《大般若波罗蜜多经》:【善现!我此般若波罗蜜多甚深经中,广说菩萨摩诃萨道善巧方便,若于此中精勤修学,速证无上正等菩提。】(《大般若波罗蜜多经》卷303)这里要说明的是:这是作者以执言取义的方式来解释经典中的文句,只是为了支持自己肆意批评的说法。在经典之中,出现类似“速证无上正等菩提”的文句的地方,不算是少数。

比方说,在《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》:【菩萨成就三法,速得无上正等菩提,所求佛刹皆得成就。云何三法?一者、住不放逸。二者、如所闻法起正修行。三者、发殊胜大愿。舍利子!若菩萨成就此三法者,速证无上正等菩提,随其所乐净佛刹土皆得圆满。】(《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》卷中)这里的表面的文义并不难理解,意思是说,如果菩萨成就了三种法,就可以迅速成就无上正等菩提:一是安住在不放逸,二是如所闻熏的法而起正确的修行,第三是发起殊胜的大愿。但是应当不会有人真的因此执此经文的内容进而简化地主张说,佛陀说只要做这三件事情,其余的一切智慧、定力、福德、六度四摄、断烦恼都不用做,就能迅速成佛。

同一部经之中又说:【菩萨成就一法,速疾证得无上菩提,随其意乐获净佛刹。云何一法?善男子!菩萨摩诃萨于一切有情起大悲愍,增上意乐应发无上菩提之心。】(《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》卷上)这里所说的是菩萨成就一种法,能于一切的有情发起广大的悲愍心,并且发起以这样增上意乐所应当发的无上菩提心,就可以迅速成就无上正等菩提;意思是说,发菩提心就能够迅速成就无上正等正觉。

在《大般若波罗蜜多经》中说勤学六种波罗蜜多,可以速证无上正等菩提:【若菩萨摩诃萨勤学六种波罗蜜多,速证无上正等菩提。】(《大般若波罗蜜多经》卷522)另外,在《摩诃般若波罗蜜经》中,有说明什么是“菩萨摩诃萨道”修行成就的种种法门的内容,意思是说,在六波罗蜜、三十七助道法、十八空、八解脱、九次第定、佛十力乃至十八不共法,一切法亦是菩萨摩诃萨道。于是说:【无有法,菩萨所不应学者。何以故?若菩萨不学一切法,不能得一切种智。】(《摩诃般若波罗蜜经》卷26)

以上经文所说的能迅速成就无上正等正觉的种种因缘,只要具善根、净信三宝的学佛人,没有人会有疑问,也不会有人拿这部经去质疑另一部经所说:为何此经说只需要修学这一种或者这几种法,就可以很快成就佛道,而另外的经典却是别的说法,要修习其他的法,乃至要修习更多更多的法才能够成就佛道?所以,前面提到的发菩提心就能速成无上正等正觉的真实意思,便要从 弥勒菩萨的开示来理解:【又诸菩萨要发心已,方能渐次速证无上正等菩提,非未发心。是故发心能为无上菩提根本。】(《瑜伽师地论》卷35)这里所显示的道理,其实和所有的如来宣讲要成就佛道的道理是相通的,那就是要圆满一切的法才能够成就佛道。所谓的一切法,这当然包括了世出世间的善法,也就是一切的信愿行的善根资粮,也包括了一切的戒定慧的修学功德。

所以在菩萨道的修习过程当中,必须在不同菩萨阶位之中的一切修习法门要能够渐次圆满,这样才能够往成佛之道渐次速证。在这么多的经典当中,如来提出了许多不同的要成就佛道的功德,这是在在强调成就了这些都是属于佛道的条件。但是如果真的还有人有这样的疑问,乃至坚持以自己偏颇狭隘的所知来解释某部经所说的表面文字意思,那只能说其人对于 如来所说的道理完全的曲解,也可以从此判断此人对于成佛之道的内涵,包含修学的次第、菩萨道分证果位的功德有很大的误解。

针对佛法中所学法门内容的实际意涵,在此先以一个简单的道理来说明。当我们三归依时要发四宏誓愿,不是说“法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,成佛之后,福慧两足尊的佛陀,当成佛时圆满一切智慧,所以称为一切智智。假设还存在仍有未学过的法,这样可以称为一切智智吗?因此经中才会说:【无有法,菩萨所不应学者。何以故?若菩萨不学一切法,不能得一切种智。】另外也要厘清一个观念,佛教界一般定义的所谓的“般若经典”,是单指 如来在第二转法轮时期所说的法,主要是要有别于第一转法轮的四阿含经,与第三法轮的方广唯识经典;但若像这位琅琊阁同流者,仍然罔顾事实,仍然主张说“般若经典”已函盖了一切法,包含了种智的内容。

这位琅琊阁的同流者为了诋毁抹黑长期为弘扬佛法正义无私付出的 平实导师及正觉同修会,竟以这种缺乏逻辑及佛法基本认知的说法,主动来攻击 平实导师;但这样的诽谤,事实上就等同诽谤了 佛所说法。这位作者批评说:【萧平实的法义观点中,将般若经典的法义内涵设定为仅仅具有般若总相智与别相智,将方广唯识的经典之法义内涵设定为道种智和成佛所依的一切种智。粗看起来,他这个说法似乎是非常维护般若经典、般若法义的,而且他也处处宣扬般若经典确实是佛亲说的经典。】所以作者结论中引用三段经论来证明自己的说法,认为这是要指证正觉主张“成佛之道要修习一切法,包括般若经典、方广唯识经典”是不正确说法的铁证;相对的,这也是想要借此来说明他的主张:只要学习般若经典就能成佛,不需要再修习方广唯识经典。

《大智度论》的一段论文:【佛所得智慧是实波罗蜜,因是波罗蜜故,菩萨所行亦名波罗蜜,因中说果故。是般若波罗蜜,在佛心中变名为一切种智。菩萨行智慧,求度彼岸,故名波罗蜜;佛已度彼岸,故名一切种智。】(《大智度论》卷18)但论文中明明说的是般若波罗蜜,而不是般若波罗蜜多经典,作者引用此段便有偷换概念的问题,想要借此论文内容所呈现的说法,来支持他所谓的只要单单修习般若经典就可以成佛。所以便如此说:【佛世尊、龙树菩萨皆说,依般若经典,修波罗蜜,能成佛。】但是道理并不是如此,而作者所引的 龙树菩萨说的论文内容说:【求佛道者,从初发心作愿:“愿我作佛度脱众生,得一切佛法,行六波罗蜜,破魔军众及诸烦恼,得一切智,成佛道,乃至入无余涅槃。”随本愿行,从是中间所有智慧,总相、别相一切尽知,是名佛道智慧。】(《大智度论》卷18)这也是在说明成就佛道的条件,说的是度众、行六度、断烦恼,并不是说仅有修行《般若经》就可以成佛。

作者又引用了另一段很长的经文:《大般若波罗蜜多经》,但提到了一切种智,也只有这个名相,并没有实质的内容及修证的方法。不能扭曲成只要这样出现一切种智的名相,就是已经具备了一切种智的修行内容,要知道一切种智的修行内容包括了五法、三自性、七种性自性、七种第一义等,这些内容只有方广唯识经典才会出现;若不明白这些法,而且也没有修证,如何成就一切法、已修证圆满?更何况在《解深密经》已经说明了三转法轮的判教:初转正法轮【有上、有容,是未了义,是诸诤论安足处所。……第二时……以隐密相转正法轮。……亦是有上、有所容受,犹未了义,是诸诤论安足处所。……第三时中,普为发趣一切乘者,……第一甚奇、最为希有。于今世尊所转法轮无上无容,是真了义,非诸诤论安足处所。】(《解深密经》卷2)相较于第三转法轮的经典,第二转法轮的法是有上、有容,是仍未了义,如何能说只要修行第二转法轮的般若经典,而不需要修行第三转法轮的“无上、无容”真了义方广唯识经典,就可以圆满成就佛道呢?

由于时间的关系,这一集的解说到此。

阿弥陀佛!


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