三乘菩提之相似佛法(二)

第96集

阿赖耶识和如来藏的关系

由 正超老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之相似佛法”(二)。

本节目宣演的因缘,是少数几位学人因福德不足,于悟后无法安住于第八识的无生忍而退转,转依于六识的常见与断见,却在琅琊阁部落格中广作毁破八识正法的愚痴论义,成就一阐提的地狱重罪;故借此因缘,正觉同修会的亲教师团,为救护这些福德不足的佛子,能在舍寿之前,得于佛前殷重忏悔,以免下堕三涂承受极重恶业苦报,欲求出轮回而无有出期。由此因缘,得以宣演本次节目,也欢迎各位菩萨能借此节目,得以更加增长正法知见。

各位菩萨可曾想过,什么是正确的佛法知见吗?想要了解三转法轮佛法知见的核心,首先应该建立起有情众生是具有八个识心的观念。佛陀在《入楞伽经》卷8中有开示:【所谓八识,何等为八?一者阿梨耶识,二者意,三者意识,四者眼识,五者耳识,六者鼻识,七者舌识,八者身识。】在这段经文中说,一者阿梨耶识,就是我们的第八识真实心如来藏,又名阿赖耶识,梵文有时候翻译成阿梨耶识;二者意,就是《阿含经》所说的意、意根,就是大乘唯识诸经所说的第七识、意根、末那识;那么,经文谈到的三者、四者、五者、六者、七者、八者,就是所谓的第六意识心以及前五识——包含眼识、耳识、鼻识、舌识、身识心。和合这六个识心,就是《阿含经》所说的识阴六识心,而前七转识是生灭无常的心,只有第八识才是不生不灭的心。

在三转法轮各经典里面所讲的阿赖耶识、异熟识、无垢识都是指同一个心,这个真心的本体可称为如来藏,是从本以来不生不灭、常住涅槃的心;这个真心如来藏称为阿赖耶识,是因为有能藏、所藏、执藏的体性,故名阿赖耶;所以,你只要把能藏、所藏及执藏三界生死种子的体性灭除了,阿赖耶识就改名叫作异熟识,但是只改其名,不改其体,这在唯识学所说的就叫作“灭阿赖耶”,是灭掉阿赖耶识的体性,而不是灭掉阿赖耶识本体。然而,异熟识里面,祂有种子的变易生死,所以你只要把种子的变易生死灭除了以后,异熟识就改名叫作无垢识,这就是佛地的清净第八识。由此可知,三转法轮所讲的阿赖耶识、异熟识、无垢识,指的都是同一个心体,只是在不同的阶位所施设不同的名字。所以,如果有人主张“阿赖耶识是生灭法”,你就知道他说法是不如法。

在二转法轮各经典中,所提到的“非心心、无心相心、不念心、无住心”,也都是在指称第八识真心如来藏。其中,非心心指的不是众生所认知的心,众生所认知的心是有见闻觉知的第六意识了知心,然而第八识却没有见闻觉知;无心相心是说祂对诸法不分别,也就是说祂离见闻觉知,不与六尘相应;接下来,叫作不念心,真心不念一切法,表示祂是离见闻觉知的;接下来,谈无住心,指祂不与六尘相应,所以才无所住啊!所以,二转法轮所说的“非心心、无心相心、不念心、无住心”,指的还是第八识,只是以不同的角度来施设不同的名字罢了。

然而,在这八个识当中,第八识阿赖耶识是一切有情的真心,祂是不生不灭的常住法,祂能成就有情的五阴世间、共业有情的器世间以及诸法;而前七个识是妄心,本身是刹那生灭不已,是生灭法,不是常住法。为什么说七转识不是常住法呢?这是因为有情的中阴身入胎后,前六个识消失不见了,一直要到五、六个月左右,六识才出现。也就是说,前六识于中阴身入胎后不见了,这时五根尚且还没有发育成熟,所以不会有六识的存在;一直要到五、六个月以后,五根成熟,意识才会出生。

为什么意识要等到五根成熟后才能够出生及现行呢?这是因为有了五根以后,才能用这五根去摄取外面的六尘境;因为有了五根及意根去接触内六尘,所以才有六识的出现。也就是说,六识的出现,必须依附于六根、六尘运作之后才能出现的。既然六识是依附六根、六尘而有,显然六识并不是本有之法,也不是本来就存在的法;既然不是本有之法,后来才出生的,当然就是有生之法啦!未来必定是会坏灭的,所以六识是生灭法不是常住法。就如 佛陀在《楞伽阿跋多罗宝经》卷2中曾开示:“意识者,境界分段计著生。”佛陀已经很清楚地告诉大众,意识是境界法、不是常住法,意识是有时候会现行、有时不会现行;当意识只要境界现起时,一定会去分别,不仅分别前五识的粗相,而且还会分别前五识所不能分别的细相;因此,不管你是在醒时或者是在作梦时都会分别,而且还分别得很清楚。由此可知,只要法尘现起时,意识就会分别,所以意识是生灭法、不是常住法。

第七意根末那识虽然无始劫以来就存在,与第八识在一起,然而意根每一刹那都在作主,没有不作主的;可是当阿罗汉入灭时,愿意将自己的五阴、六入、十二处、十八界灭尽而入无余涅槃,意根也会消失不见的,可见意根不是常住法。前面已说六识是生灭法,再加上意根也是可灭之法,可以证明:前七识都是生灭无常,都是可灭之法,不是常住法。

如果佛子能够建立八识的正确知见,知道有本具第八识如来藏的真实存在,而且只要精勤修学,持戒清净修学清净梵行,最后终究是能成就佛道的。如同 佛陀在《央掘魔罗经》卷4中说:【众生知有如来藏故,精勤持戒净修梵行,言:“我必当得成佛道。”复次,文殊师利!若无如来藏者空修梵行,如穷劫钻水终不得酥。】经中说如果否定第八识如来藏,不管你怎么样地修清净梵行,以及穷尽无量劫的修行,你都是没办法成就成佛之道的。譬如说,如同钻水,要从水中去钻求得到奶酥,那是了不可得的。所以,否定众生本具真心,具有成佛体性的如来藏,而说要修学成就佛道,其实完全是背离诸佛共说的成佛法道。所以建立正确八识的知见,是修学三乘菩提追求实证的重要依据。

然而,第八识如来藏与阿赖耶识之间的关系为何呢?佛陀在《入楞伽经》卷7中,对大慧菩萨说:【大慧!阿梨耶识者,名如来藏,而与无明七识共俱,如大海波常不断绝,身俱生故;】佛陀对大慧菩萨说:“阿梨耶识名为如来藏(阿梨耶识就是阿赖耶识的另外一个译名),而这个阿梨耶识如来藏,因为与无明的七转识同在一起,犹如大海经常有波浪生起没有断绝。”这就是说,有阿赖耶识如来藏,就可以因为无明烦恼而不断生起七转识,因此七转识与如来藏是同时存在;就如同有大海本体,才有海水因风起浪。因此有无明业因,就有七转识不断地从阿梨耶识中现起,且阿梨耶识如来藏与七转识是和合并行运作;就如因风而有海浪,海浪是海水的一部分。所以,阿梨耶识、阿赖耶识与如来藏是同一个心体,是众生因地时的第八种子识。

就如《大乘密严经》卷3里面 佛陀说得很清楚:【佛说如来藏,以为阿赖耶。恶慧不能知:藏即赖耶识。如来清净藏,世间阿赖耶;如金与指环,展转无差别。】经中 佛所说的如来藏,是以如来藏作为阿赖耶识,邪恶的智慧是不可能知道:如来藏就是阿赖耶识的。如来清净藏,就是世间众生的阿赖耶识;犹如黄金跟金指环的关系,是以黄金经过辗转制造而成为金指环,但是金指环的本体同样是黄金,并没有差别,不因为制造成金指环就变成不是黄金。由上面圣教的解说,能知未来成佛时佛地的“清净如来藏”,就是现在因地众生身中的“世间阿赖耶识”。犹如黄金跟金指环同中有异、异中有同,只是在形相上说黄金跟金指环有不同,如果从本质上来看却是相同的——一样都是黄金的本体。

阿赖耶识虽然是佛地的清净如来藏,虽然因地就已经恒常显示真如自性,可是因为祂含藏着不清净的法种,要等待众生修学三乘菩提来转易这个染污的种子,所以说必须辗转修证。然而,因地时跟未来佛地时仍有所含藏的种子差别,但是第八识心体的真如自性却是从来没有差别;所以虽然有识相的“辗转”过程,而心体真如自性其实是“无差别”,这就是圣教上说的因地心与果地觉是同一个第八识如来藏的道理,也是“辗转、无差别”的道理。

世尊又说:【阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净种性;于凡夫位恒被杂染,菩萨证已,断诸习气,乃至成佛常所宝持。】成佛后常所保持的阿赖耶识,即是佛地的无垢识,无垢识能显示佛地的真如法性。也就是因地凡夫的阿赖耶识经过修行后,灭掉阿赖耶性以后改名为异熟识,异熟识灭掉异熟性以后改名为无垢识,而无垢识永远不灭,所以说成佛常所宝持,都是同一个第八识,唯改其名而不改其体。也就是阿赖耶识心体的真如自性常住不灭,祂也是《大般涅槃经》中所说有情众生本自具有常住佛性。

另外,世尊又说:【一切众生阿赖耶识,本来而有,圆满清净;出过于世,同于涅槃。】众生的八识心王,只有阿赖耶识能出离三界世间而继续存在,其余的七识心都不能够出离三界世间而继续存在,这就是小乘《阿含经》中 佛说的灭尽十八界后可入无余涅槃。而无余涅槃不是断灭法,只有第八识心体独自存在,而三界万法皆空;因此第八识也可以叫作空性,此第八识阿赖耶识是真实常住的心,不可断灭。

然而,这些退转的琅琊阁凡夫们,无法真实正解第八识的唯识性与唯识相的差异所在,却在2022年1月7日利用〈转载文章:综述“阿赖耶识和如来藏的关系”〉这样的文章当中,想利用“许如来藏随缘成阿赖耶识”的立论,来辩解阿赖耶识和如来藏是不同的心识,想私心地认为阿赖耶识只是如来藏四缘所成的生灭心。因此,攀缘 马鸣菩萨,进而提出他们的论点说:【所谓“生灭门”,马鸣菩萨在《大乘起信论》立“一心二门”,即“心真如门”和“心生灭门”,而心生灭门就是在将如来藏和阿赖耶识联系起来。】他们将《大乘起信论》此段:【心生灭门者。谓依如来藏有生灭心转。不生灭与生灭和合非一非异,名阿赖耶识。】(《大乘起信论》卷上)将它解释成:【也就是说,其发生联系仅仅是在如来藏与生灭法和合的情况下。】而将《大乘起信论疏》中所说:【初众生心者。出其法体。谓如来藏心含和合不和合二门。以其在于众生位故。若在佛地。则无和合义。以始觉同本。唯是真如。即当所显义也。今就随染众生位中故。得具其二种门也。】(《大乘起信论义记》卷上)将它解释成:【其联系就在如来藏与生灭法的“和合”上,若和合,则非一非异名阿赖耶识。】因此他们就作下一个结论:【也就是说,即使是将如来藏和阿赖耶识联系在一起的如来藏缘起宗也承认两者有区别,楞伽经的“阿梨耶识者,名如来藏”是有条件的,离开了那些条件,如来藏并不等于阿赖耶识。不过在此还要说明,即使如来藏与生灭法和合,如来藏也未必就完全等同阿赖耶识,两者仍然有微妙差别。】

这些琅琊阁群却不能理解 马鸣菩萨在《大乘起信论》卷上这段论文中真正意旨:【心生灭门者,谓依如来藏有生灭心转,不生灭与生灭和合,非一非异,名阿赖耶识。】这一段论文要将阿赖耶识分为广义跟狭义来探讨,大家才不会误解论文当中的法义。首先,众生的识心共分成八个识心来说,狭义的阿赖耶识,那是单指第八阿赖耶识心体自身的体性来讲,其中第八识就是指狭义的阿赖耶识,也称为如来藏,也就是归属“一心二门”的“心真如门”;但是广义的阿赖耶识,则是包含了祂所出生的七转识心,也就是一心唯通八个识的八识心王角度来说。所以,论文当中所说依不生灭,是指狭义的阿赖耶识如来藏,与会生灭的七转识妄心,真妄和合似一,这两者之间非一也非异;就是说这两者之间并不是同一个法,但也不能说两个不相同完全没有关联性。因此当由“不生灭和生灭”和合,两者和合似一时,就是广义的阿赖耶识,也就是一心生二门的心生灭门。

所以,论文中所说的真实义理是:依如来藏而有七转识生灭心运转,因为有不生灭的如来藏与生灭的七转识和合运作,所以称为阿赖耶识。由论文可知,如来藏就是阿赖耶识,祂与七转识和合运作。那这些琅琊阁群误解论文中的真实意涵,竟将阿赖耶识摄归于妄心妄识,真是颠倒啊!又,玄奘菩萨在《成唯识论》里面这么说:【“阿赖耶识,为断为常?”非断非常,以恒转故。恒谓此识无始时来,一类相续常无间断,是界趣生施设本故,性坚持种令不失故。转谓此识无始时来,念念生灭前后变异,因灭果生非常一故,可为转识熏成种故。】(《成唯识论》卷3)论文是说:阿赖耶识有常与无常的部分,常的部分是指阿赖耶识本体,无常的部分是指阿赖耶识所含藏的种子有变异;也就是说,阿赖耶识体内含藏了七转识的染污种子,因此要借由修行将染污的种子历缘对境汰换清净。由于这些琅琊阁群不了知生灭与不生灭和合运作的真实内涵,就将阿赖耶识说为妄心妄识,真是颠倒啊!

今天因为时间的关系,只能说到这里。

最后祝愿所有的菩萨们:色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提!

阿弥陀佛!


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