三乘菩提之法华经讲义

第109集

譬喻品(一)

由 正圜老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团网路〔网络〕弘法节目,目前正在为您演述的是“三乘菩提之法华经讲义”单元。

《妙法莲华经》是大乘菩萨耳熟能详、家喻户晓的最重要经典之一。天台宗以《妙法莲华经》为根据,而判 世尊一代教法分为五时三教,所谓五时:一者华严时,二者阿含时,三者方等时,四者般若时,五者法华及涅槃时。这样的分位,三、四应该互相移位,因为般若为第三时、方等为第四时;因为般若属于总相智及别相智,而方等乃是别相智中之种智所摄。般若诸经,乃七住至十回向位所修证者;方等诸经,则是十地所修证之种智故。而第五之法华涅槃时,世尊最后八年之二处三会说《法华经》,阐明圆教之理,畅演唯一佛乘正义,会五时三教为一佛乘。又以最后一昼夜,申述真如与佛性非一非异之理,令知佛地断尽变易生死及眼见佛性之“常乐我净”正理,成大涅槃,具足四种圆寂。

吾师 平实导师,由于佛法理路之通达、及悲愍佛子被诸方知识误导之深切悲愿,三十年来透过讲经说法、著书立说,不断宣演唯一佛乘正义,戮力摧毁诸方邪说谬见,使海峡两岸的佛教水平得以大幅提升。平实导师观察大中华地区的大乘气象已然成熟,于公元2009年7月21日假正觉讲堂为大众开演《妙法莲华经》,前后历时四年有余。尔后结集成书,总共二十五辑,详述《法华经》中 世尊宣示之真实义,名为《法华经讲义》。《法华经讲义》虽然总有二十五辑之多,但主要意旨是在阐述 世尊想要让佛子四众能如实了知三世佛教之亘古久远、未来无尽,以及十方虚空诸佛世界等佛教之广袤无垠;也想让弟子众了知世间万法、出世间法,以及实相般若、一切种智、无生法忍等智慧,悉皆归于第八识如来藏妙真如性,因此于最后演述《法华经》而圆满一代时教;冀望诸佛子能弃舍世间心、声闻心,愿意求证真如之理,乃至终能确实进入绝妙难思之大乘法中。

今天我们要从《法华经讲义》第五辑〈譬喻品〉第212页开始说起。首先,我们来看经文:【是人于何而得解脱?但离虚妄名为解脱;其实未得一切解脱,佛说是人未实灭度;斯人未得无上道故,我意不欲令至灭度。我为法王于法自在,安隐众生故现于世。汝舍利弗我此法印,为欲利益世间故说,在所游方勿妄宣传。若有闻者随喜顶受,当知是人阿鞞跋致。若有信受此经法者,是人已曾见过去佛,恭敬供养亦闻是法。若人有能信汝所说,则为见我亦见于汝,及比丘僧并诸菩萨。】(《妙法莲华经》卷2)

“是人于何而得解脱?但离虚妄名为解脱;”各位菩萨!您认为人怎样可以得到解脱呢?那就必须先探讨:“人被什么所系缚了?”一般大师都会这样解释说:“我们只要把对眷属的贪爱、对名声的贪爱、对利养的贪爱,把它们都远离了,那就是解脱;那时我一心不乱都不攀缘,可是我了了分明而不昏沉,这就是解脱,就是涅槃。”如果这样也可以叫作解脱,那么 佛陀下来人间之前,那些外道们或者已得未到地定,或者得初禅、二禅,或者证得四空定,他们不都全是已经解脱了吗?他们证得初禅时早就超越了欲界,表示不贪名闻利养,也不贪男女欲了,那不是得解脱了吗?可是 佛陀为什么依旧说他们是不得解脱呢?

原来大师们都误会了,佛陀所说的解脱是“但离虚妄”,也就是“远离虚妄法”;这个虚妄不但是指我所的虚妄,还包括五阴的虚妄。这意思是说,除了对于五阴的我所虚妄有如理作意的认知以外,并且还要对五阴的内涵与虚妄性,有具足如理作意的现观,这样才叫作“离虚妄”。而这个“离虚妄”,如果讲得更具体一点,就是远离我见、我执和我所执。解脱三界生死不一定要灭尽自己,只要把我见、我执断了,就可以出离三界生死。然而出离三界生死不一定要灭尽自己而离开三界,因为解脱的意思并不是断灭,解脱是可以在生死中得自在,能自在于生死而生死不能自在于自己,这就是解脱。所以 佛陀教导二乘圣人实证四圣谛而解脱,只是教导他们“离虚妄”法,也就是先离开对我所的执著,进而离开我见与我执,只是离开这些虚妄名为解脱,也就是断除三界爱的烦恼,可以出离三界生死而不必一定要灭除五蕴,继续住于三界中广行菩萨道。

然后 佛说这些大阿罗汉们:“其实未得一切解脱,佛说是人未实灭度。”为什么说阿罗汉其实还没有获得一切解脱呢?因为他们还有许多系缚存在。譬如,大阿罗汉们能出离三界生死,只是得部分解脱,因为阿罗汉的习气种子都具足存在,还没有解脱于三界爱的习气种子随眠;所以我们会看见《大藏经》中律典记载:菩萨为了供养 佛陀,所以弹琴奏乐,大迦叶尊者听到琴声,竟然不自觉就婆娑起舞了,而大迦叶尊者却是俱解脱的大阿罗汉呢!这意思是说,大阿罗汉的习气种子随眠还在,因此没有得一切解脱。

可是,我们如果去看那些八地、九地菩萨,他们完全没有这些习气种子。而大阿罗汉回向大乘成为地上菩萨以后,都还没有获得一切解脱,何况是定性声闻的阿罗汉呢?他们既然没有证得第八识如来藏,也没有眼见佛性,更没有无生法忍而不能入地,当然就更没有“得一切解脱了”,所以 佛陀就说:“我说这样的人其实没有真正的灭度。”因为他们在习气种子烦恼上面还没有得解脱,至于不回心的一般阿罗汉们,他们的无始无明——也就是所知障——还未打破,更没有得大乘解脱,所以 世尊就说:“斯人未得无上道故,我意不欲令至灭度。”佛陀的意思很清楚地表示说:“这一些我所度的大阿罗汉们还没有得一切解脱,因为他们还没有证得无上道。”至高无上的法道,阿罗汉们还没有得到,所以说:“我释迦牟尼佛心中的想法,我的意愿是不想要他们入无余涅槃的。”

接着 佛陀说:“我为法王于法自在,安隐众生故现于世。”佛陀的意思是说:“我是法王于法得自在,我来人间示现之目的是为了要安隐众生。”各位菩萨!请问:现在佛教界中有没有人自称法王?没有。只有外道的喇嘛教才敢自称法王。而所谓的法王,究竟是什么意思呢?就是“于法自在”。现在要再请问大家:密宗四大派号称有四大法王,他们那些法王有没有“于法自在”呢?一个也没有啊!譬如DLLM,他说 平实导师不懂密法;但是当 平实导师写出《狂密与真密》共四辑,把密法的内涵全部写出来之后,他为什么不敢在文字上提出辨正?他既然是法王,为什么不敢在文字上提出辨正说密宗的法义是真正的佛法呢?这就表示他于法不得自在。于法不得自在,凭什么称为法王呢?所以,法王这个名称不是可以随便自称的,“于法自在”才能称为法中之王。

既然于法得自在而成为法王,那当然就是佛世尊了。成为佛世尊来人间,目的就是要安隐众生。然而,众生要怎么安隐呢?不容易啊!他们密宗不是号称能“安隐众生”吗?他们讲得很好听:“哪个众生被我吃了,就是被我度了。”可是问题来了,先说说他们自己得度了没有?全都没有!自己都没办法超度生死,还能度别人吗?当然,不服气的人就说:“经上不是说‘自未得度、先度人者,菩萨发心’吗?”但是 佛说的那个“度”是什么意思?是以成佛为度,是说自己还没有度到究竟的地步、还没有成佛,而继续来三界中——特别是人间——度众生,这个称为菩萨发心,这就是发大心。经中说的这个度,不是他们所谓的度,是还没有成佛说为未度,所以《维摩诘经》才会说:【若自有缚,能解彼缚,无有是处。若自无缚,能解彼缚,斯有是处。】(《维摩诘所说经》卷中)意思是说,自己都没有能力解开生死的系缚,而说他能度人脱离生死的系缚,没有这个道理啊!所以安隐众生有一定的定义,不能够随意曲解、自以为是。

也许有人会说:“密宗他们也说能够安隐众生啊!”我们要说:“其实他们都被内火、外火所烧,连自己都不安隐,如何能安隐众生呢?”例如密宗所有的法王喇嘛们永远都会在欲界中轮回生死,他们自己都脱离不了欲界,因为他们每天心心念念想着就是追求男女欲,又因为宗喀巴规定:必须要每天十六个小时,也就是八个时辰中都要乐空双运,乃至连睡觉都不许睡。那要请问他们:有哪个喇嘛作到了?他们是一个也作不到,因为不必三天,他们也就垮了,如何能够每天呢?纵使真的作得到,那是不是在欲界中生死沉沦?是啊!那就是被欲界大火所烧燃,舍报后一定会下三恶道,因为他们是穷尽淫欲者。穷尽淫欲,就是《楞严经》中说的九情一想,即使因为魔力所持不堕地狱,下辈子也不能再当人了。但人类不是这样,人类行淫是有时节因缘的;没有人是每天十六小时都要住于淫欲境界中。而喇嘛们一生穷尽淫欲的结果,就是死后去当狐狸一类的众生。因为他们喜欢穷尽淫欲,死后就得去当狗一类的有情,果报就是让它们淫欲不得不被限制啊!所以如果他们继续这样每天淫人妻女的话,那显然永远不能脱离于欲界,一定永远被三界火宅的大火所烧燃。可是,这只是外火;而依照宗喀巴《广论》所教导,心心念念想着的就是淫欲,因为宗喀巴规定每天都要不断地乐空双运,这就是被内火所烧。

所以,佛法中有菩提,密宗也有菩提,他们的菩提就是乐空双运,得到觉知心空与乐触空的了知境界,说这是报身佛的境界。他们其实是落入妄知妄觉之中,不离色阴与识阴境界;但他们心心念念都是这样,这就是被内火所烧。三界外火烧了还不够,他们心中再有内火焚烧,那叫作欲火。所以,有天眼通的人,都会看见喇嘛色身周边的光芒都是褐红色的,那红色的光其实就是欲火之光。他们这样子也能叫作“安隐众生”,根本就是自欺欺人之谈;因为他们连自己都给骗了,才会相信那样叫作“安隐众生”。DL这些年来在全球到处跑;不论跑到哪里,他都大声主张博爱、博爱、博爱。但他博爱的意思,不是孙中山先生讲的博爱;他讲的博爱,是要普遍地爱尽天下有姿色的女人。

由此看来,DL这样子能“安隐众生”吗?显然他连自己的欲火都安隐不了了,因为他不但有三界外火所烧,内心还充满欲火,这就是内火、外火相互交攻,烧得一塌糊涂。但是,如来的法是清凉的、是寂静的、是真实而常住不变的;而他们密宗所谓的乐空双运,宗喀巴自称那个乐触境界与觉知心都是常。问题是,依旧是无常,不是他自认为常就可以真的是常;因为连宗喀巴自己都无法连续一世每天八个时辰乐空双运,那当然是无常啰,连他自己都作不到,还要要求别人,实在是没道理啊!纵使他能够作得到,请问:不要说离开欲界,他如果有机会生到兜率陀天,还能乐空双运吗?已经不行了!因为到兜率陀天时,顶多就是抱一抱或者拉拉手,彼此就会满足,不再两根相入乐空双运了。

各位菩萨!欲界天人愈往上者,欲就愈发淡薄。如果到了色界天,连男女根都没有,都是中性身。至于无色界呢?连身体都没有了,还能乐空双运吗?所以密宗那样的根本法当然不可能安隐自己,何况能“安隐众生”呢!可是 如来是为了“安隐众生”才示现在世间,因此 如来的法就是能让人离开三界火宅,并且希望大家在有能力不被三界大火所烧的时候,再继续住在三界中利乐有情、安隐众生,这就是 佛陀为我们宣说大乘法的目的啊!

因为时间的关系,这个单元就为您说到这里。感谢您的收看!

阿弥陀佛!


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