三乘菩提之法华经讲义

第110集

譬喻品(二)

由 正圜老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团网路〔网络〕弘法节目,目前正在为您演述的是“三乘菩提之法华经讲义”单元。

在上一集中,我们为您说明 世尊降生人间,为大众宣说大乘法的目的,是为了“安隐众生”;也就是修学 如来所传正法之后能够离开三界火宅,并且在有能力不被三界大火所烧时,再继续住于三界中救护众生、利乐有情。而相对于可以安隐众生的如来正教,密宗的无上瑜伽、乐空双运之法,则是无常之法、沉沦生死之法,永远不可能使自己得安隐,当然更不可能安隐众生了!

今天,我们要接续上一集,继续从《法华经讲义》第五辑第232页开始说起:“汝舍利弗我此法印,为欲利益世间故说,在所游方勿妄宣传。”(《妙法莲华经》卷2)接着 佛陀说:“舍利弗啊!你要听好,我这个法印是为了想要利益世间人而说的,你们游行于人间利益众生的时候,不要妄自宣扬传授。”也就是说,必须要观察众生的根器真的适合时,你才可以为他宣说《法华经》。我们来看,大乘法就是这样,由于舍利弗再三请求,佛陀不得不说,但当 佛陀准备要宣讲《法华经》时,那些声闻法中的凡夫走光了,总共有五千人之多,声势很壮观喔!可是 佛陀没有讲一句话,只是默默地看着,就让他们离开,都不阻止。为什么呢?因为他们的根器不适合听闻《法华经》。

然而 佛陀为什么要吩咐说“在所游方勿妄宣传”呢?因为这样子的妙法,只能说给菩萨子听。一般人根本就不是菩萨子,乃至已经成为定性声闻,或是成为不回心的阿罗汉以后,佛陀仍然不认为他们是儿子,因为他们真的不是菩萨子。菩萨子很难生喔!所以诸位要了解:你们是很珍贵的,于众生之中是很珍贵的人;你能信受菩萨法成为菩萨,是菩萨种姓,这个很不简单喔!因为要成为菩萨子,要历经很长的时间熏习,才能够发起菩萨性,这不是容易的事。菩萨性已经具足圆满,才有办法开悟明心。

各位菩萨!我们仔细想一想,菩萨子是不是很容易生呢?我们回头来看前面说过的两句经文:“此诸子等生育甚难,愚小无知而入险宅。”(《妙法莲华经》卷2)这是大富长者说的,是说:“我的这些孩子们,要生下他们、养大他们、教育他们,都是非常困难的。”大富长者就是 佛陀,大富长者的诸子就是菩萨子。菩萨子为什么生育很难呢?因为得要为大家宣讲菩萨的意涵,也要宣讲大乘三宝的意涵,当大家熏习了以后能如实了解,然后能够发大愿,愿意行菩萨道,永不改变,这样才能成为菩萨子。可是要让大家发这种愿是很困难的,因为要尽未来际辛苦利乐众生而永不休歇,所以 佛陀才要不断地宣扬、不断地为大众讲解。

至于众生什么时候才能真的成为菩萨子呢?要经过一劫乃至一万大劫,也就是在十信位中熏习长养,才刚开始能发起菩萨性。利根的人一劫就完成十信位的修行,满足十信位的功德。钝根的人则要一万大劫才能完成,到此才能说这个菩萨子出生了。可是刚出生时还是没办法存活,譬如你家里的小娃儿如果刚出生,你都不理他,看他能不能自己存活?一定不行!所以得要大人来养育他。菩萨子终于出生了,要怎么养育呢?要用六度波罗蜜来养育。这就是从初住位开始修行,要以六度来教导他们,时时照看着他们如何行走这条菩萨道;如果你没有照顾着,六度波罗蜜之食不肯吃,可就养育不起来了。所以要以六度波罗蜜来养育,让他们在外门不断地广行六度波罗蜜;他只要稍微退转,就赶快鼓励他、拉拔他。那么,他终于可以修到第六住位满心了,也就是般若波罗蜜已经熏习满足了,这样才算是养到五、六岁。也才只是五、六岁而已喔,那你说,菩萨子那么容易生养吗?不容易呀!最快也要一劫,慢的话要一万大劫才能出生;当然有的人可能是五千大劫、八千大劫不等,最慢的要一万大劫。

因此,当我们看到有一些人,一天到晚在为众生造桥铺路,或者送食物给众生,而说他们是在学佛、在利乐众生;但是当你为他谈到断我见时,他就听不进去了;当你再跟他说还可以明心开悟,他就更听不下去了。这就表示,他现在才刚刚出生为菩萨子,刚刚进入初住位,当然要好好去作布施,要不断地为众生去行布施。他在世间法上去作布施,要经过很长的一段时间,有一天突然想起来:“我这样布施就是在学佛吗?”那就表示,他的布施度修集完成了,他就会想:“我应该去受戒,我一直没有受菩萨戒,这算什么学佛呢?我还不是菩萨欸!”喔!想通了,终于愿意去受菩萨戒。即使中品、下品的菩萨戒都好,他总算已经进入到二住位了;六度就像这样子,一步一步往前进修。但是,你如果跟他谈到明心见性、证悟般若,他马上退缩:“哎呀!我不行啦!我根器太差了。”因为他觉得自己的根器很差,所以就真的是很差了!这表示忍辱、精进、静虑、般若等法,他都还没有修习,尚未完成六住位的熏习与实修,那就是说他还没有被养到六、七岁,才只有两岁而已喔。

所以他得要把布施、持戒等前五度修完了,心得决定之后刚好满足五岁,他才会想:“听说有般若,般若到底是什么?这部《金刚经》我每天都在课诵,可是它到底讲什么呢?我不是真的懂。我每一个字都认得,可是为什么不能真的懂呢?每天早课也诵《心经》,《心经》每个字我也都认得,可是为什么不懂这其中的道理呢?”既然说是心,描述心的经典叫作《心经》,为什么看起来却好像是断灭空?又不懂了。这个时候,他才会想:我应该好好去学一学。那就表示说,他在五住位修学圆满,要进入六住位学习般若了。

也就是说,菩萨子很难养育,要养到六住满心位是很不容易的。六住位就叫作六岁。六住位之后,接着悟了进入七住位,七住位时可以交付一些事情给他作。如果是开悟而不退转,就是满足七岁的孩子,你可以交代一些事情给他。然后,如果他长成到二十岁了,也就是十行位满心,你就可以交付更多的事情给他作,因为他已经成人了。但还是不能全部都交给他,为什么呢?因为他的社会历练还不够。必须等到他三十岁了,社会历练已经足够,当他满足三十岁而进入三十一岁时,你就可以把所有的家业交给他,那就是说他已经十回向位满心,如梦观成就,迈入了初地心,成为初地菩萨,你就可以把所有的如来家业都交给他,在他三十岁满足以后。

各位菩萨!我们想一想,在佛法中要长大到三十岁满足,是多么的不容易啊!但也不必气馁,只要按部就班一步一步跟着走,就能一步一步走上来。所以一般来说,菩萨子是不容易出生的,更不容易养大,确实“生育甚难”,为什么呢?因为“愚小无知而入险宅”,你想救度一岁、两岁的小孩儿,他根本听不懂你是要怎么救度他;当他听不懂时,你告诉他要赶快出离火宅,他还是尽管玩他的。我们看看现在的佛教界,不就是这样吗?有些人继续在贪名闻、贪利养,或者借着僧衣继续在世间法上用心;还有更多的人继续在密宗里面想要一生都能乐空双运,都不知道这样未来世的果报非常的恐怖,这些人就是“愚小无知而入险宅”。外火焚烧已经够痛苦了,结果还要加上身中的内火一起焚烧,在这种情况下,菩萨法确实不容易弘传;因此 佛陀交代说:“在所游方勿妄宣传。”

也就是说,这个大乘妙法如同出污泥而不染的珍贵莲华一样,只能对菩萨子说,不为声闻人说,也不对外道说;因为这个法太珍贵了,所以对还没有发起菩萨种性者,我们不能为他们演说这种深妙法。世尊这样吩咐过了以后,换一个方向说:“若有闻者随喜顶受,当知是人阿鞞跋致。”也就是说:“如果有人听闻了妙法莲华这个胜妙法,随即生起欢喜心,以自己最尊贵的头顶来奉持,这个人一定是善根成熟、五力发起了。”换句话说,他在信进念定慧这五根上面已经发起力量了,“所以这个人不必多久,就会成为不退位的菩萨”。

也就是说,对大乘法有疑的人,他纵使真的证悟了,以后还是会退转,仍然不是“阿鞞跋致”。“阿鞞跋致”的范围其实很广,看要从什么角度来说。“阿鞞跋致”就是不退的意思,于大乘法的不退,有的人只是信不退,有的是位不退,有的还没有到位不退之前,叫作住不退,也就是初住到六住位。那么悟了以后不会退失、不否定正法,就是位不退。后面还有行不退,是入地以后的事。如果是念不退,那是八地以后的事,到达佛地则是究竟不退,所以“阿鞞跋致”有各种不同的层次差别。信不退的人,也可以广义地说“阿鞞跋致”,但不属于这两句经文所说的不退者。信不退的人,尽未来际不会退失对佛菩提的信受;但在可预见的未来一劫乃至一万大劫中,他仍然会继续住在信位。这种信位中的人不会想要实际修行,他就只是信受,逢年过节一定会到寺院里来供养三宝、礼拜佛菩萨,当作是过年的习俗。他会供养三宝也信奉三宝,但是他不会努力想要修习布施、持戒等六度,你就不能在狭义的定义说他是不退者,因为他终究只停留在信位,还不曾涉及到实修。后来终于相信佛菩提,相信以人类之身修行真的可以成佛,所以愿意努力修行,开始广修布施行;当他开始努力行布施以后,就称为布施行的不退者。当他愿意尽形寿都努力布施,开始外门广修布施波罗蜜,这就是初住位的菩萨。

台湾目前有很多这种菩萨,只要一通电话,说明天要去哪里为某一个老人家服务,说要去那里照顾弱势族群。一通电话来,明天一定会去报到;终其一生他都乐此不疲,这就是住于初住位的不退者。但是,有一天他想:“学佛难道就只是在作善事吗?”想一想,觉得不对,“人家当菩萨得要受菩萨戒,我为什么都没有去受菩萨戒呢?好像我的菩萨行是不圆满的。”终于想到了,于是开始寻找哪里有在传授菩萨戒,他就愿意去受。至于去受戒,有没有得戒体?是上品、中品或者下品?他就不懂了,反正有受就是了。那么,他去受了菩萨戒,开始持戒,还得要经过很久很久才会再想到:“在为众生作事的时候,好像不应该生气。”是因为他们有个习惯,在世俗法中事业作得蛮大的,可是周末假日要去为偏远地区的贫苦老人家服务。有时候老人家的脾气像小孩子一样,也会耍赖;这些董事长、董娘,放下身段来帮忙服务,结果老人家这么小小的一个耍赖,他们就受不了了,在心里就骂了起来:“我好歹是个董事长、董娘,好心来为你这个穷老头服务,你还嘀咕个不停。”但是生气不能显现出来,因为师父有交代不可以生气。其实这种事情是很平常的。那请问大家:这算不算是不退的菩萨呢?也算,因为他是在初住位不退。这种人持戒总是进进退退、无法持好,那也可以算是住位的不退菩萨了。

总而言之,就这样往上进修,持戒、忍辱、精进、修习定力乃至修学般若。有一天正在学着,觉得师父讲的般若太浅了,听了很没意思,好像都是在讲世间法,他不想听了。于是打听到人家说:“欸!有个正觉讲堂在讲般若,讲得很好。”于是他来听,结果全听不懂。听不懂就开始打瞌睡,心里想:“没意思!他讲什么,我都听不懂。”于是就退转于般若。退转于般若以后,要多久才会回来呢?那就不一定了。但是,他终究是在六住位以内进进退退,不会再退回十信位去了,这也算是一种不退,叫作住于不退——布施的心性已经成就而不再退转了。

然而,于住不退之后又该如何进修,才能次第转进位不退、行不退、念不退、乃至究竟不退呢?我们下期再见,感谢您的收看!

祝福您:色身康泰、学法无碍、早证菩提!

阿弥陀佛!


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