三乘菩提之法华经讲义

第11集

参与法华胜会的法众(一)

由 正娴老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团为诸位观众菩萨们准备的“三乘菩提之法华经讲义”。

经由前面亲教师大略说明 世尊为何宣演《法华经》及《法华经》经题解说以外,还有介绍一些从不同处所的法众有情菩萨来参与法会。世尊的演说,欲令佛子四众如实了知三世佛教之久远、未来无尽,以及十方虚空诸佛世界等佛教之广大;也可以让弟子众了知世间万法、出世间法及实相般若、一切种智无生法忍等智慧,悉皆归于第八识如来藏妙真如性者;最后则必须演述《妙法莲华经》而圆满一代时教。是故 世尊最后演述《法华经》时,依旧如《金刚经》里所称此第八识心为“此经”,同时也希望诸佛子弟子众,醒悟此理而舍世间心、声闻心,愿意求证真如之理;经由闻熏久学后,终于能确实进入绝妙难以思议的大乘法中。

今天要说的部分,是介绍要听闻妙法的各类天众,其实也是表达这个佛法绝非仅有人间的有情众能听闻修学,也让我们知悉佛法的世界领域之广大无际,也不能单凭揣测随便论述。如今是由有证解深智的善知识圣 平实导师解说此经,如今才能窥探入此深妙经论,才能略知此经论之殊胜处。

我们现在就进入主题来说明。先看此段经文这么说:【尔时释提桓因,与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王,与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子,与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等,与其眷属万二千天子俱。有八龙王:难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等,各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王:法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王,各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王:乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王,各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王:婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毘摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王,各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王:大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王,各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王,与若干百千眷属俱。各礼佛足,退坐一面。】(《妙法莲华经》卷1)

接下来,是有其他的有情也在现场,这也是个证明。也许有人说:“这明明介绍了很多,都不是人类!那我们怎么证明?”问题是,佛教不是只有人间才有;这一部经流传下来时,在人间就是阿阇世王这一些人也可以作证明,还有声闻圣者,也还有一些在人间的大菩萨们,譬如 文殊菩萨、观世音菩萨等等也可以作证明。可是作证时只是单单为人间的人类作证明吗?天界佛教就不需要有人来证明吗?也要啊!那么天界佛教由谁来证明?就由天界天人来参加《法华经》盛会的这一些人来作证明。

所以大家千万别被释印顺他们误导了说:“佛教只有人间才有。”根本不能这样说!如果依照释印顺的讲法:“佛教只有人间才有。”那是不是意味着说“不是人人都可以成佛”?天人们难道就不可以修学佛法以及成就佛道吗?这就跟他说法自相矛盾了!如果只有这个地球上才有佛教,那么地球毁灭了以后呢?宇宙中就不应该还有谁能成佛了。依他的说法,宇宙中的有情成佛就变成或然率,所以印顺这个思想充满了一神教的味道,他自己却不自知。所以佛法不能被他局限于人间,因此在天界还是希望有人来证明。不但天界如此,十方世界还得要有人来证明:当年一时 佛住王舍城,释迦牟尼佛讲了《法华经》。还得要这样证明,所以不是只有这个娑婆世界的人间与天界菩萨们来作证,还得要有他方来的菩萨们来作证明。

经文中说,这时释提桓因与他的眷属二万天子,同时也在《法华经》会上。《法华经》盛会之前,他们为什么会在这里相聚?《法华经》还没开讲欸!《法华经》开头描述到现在为止,佛陀都还没有开口,为什么会有这些人在此聚集?那是因为 佛陀正在讲《无量义经》,才刚刚讲完,所以这些人都在。而这些声闻二众、菩萨二众,以及诸天和韦提希的儿子等人都还在,《法华经》开讲的因缘还没有正式出现呢。

那么话说回来,我们先介绍这释提桓因,就是欲界第二天忉利天的天主。其实他跟大家关系很密切,释提桓因其实就是道教中的玉皇上帝,释提桓因是欲界第二天忉利天的天主。忉利天又名三十三天,也就是说,欲界第二天分为三十三天:东方、西方、南方、北方各有八天,这样东西南北四八三十二天;那中间这个地方由谁居住呢?就是由玉皇上帝住,也就是释提桓因的住所。而释提桓因管理所有的忉利天,就是那三十二天,他自己住在中天,加起来就三十三天,所以释提桓因就是住持在中天。道教信徒在拜天公的时候,那个幡立起来,疏文就写着“庆贺中天玉皇大帝诞辰”!所以,道教里面您找不到一位正神是抵制佛法的,因为中天玉皇大帝都拥护佛法、都归依三宝,其他三十二天的上帝怎么会抵制正法呢?不可能嘛!所以只有一神教和密宗会抵制。自称是佛法的密宗不但是抵制 世尊,还把 世尊贬抑得很离谱。

话说回来,释提桓因与他的眷属二万天子同时在现场。那么,还有名为月天子、普香天子、宝光天子、四大天王等天人,与他们的眷属一万天子同时存在。那四大天王跟人间很密切的,因为他们每逢六斋日都要来人间巡按,也就是说,看看人间有没有在行善。如果看见人间大家都在行善,回去向玉皇大帝报告,玉皇大帝就满心欢喜,因为天众将会越来越多。如果人间的人们有时作善事、有时造作恶业,报上去时,玉皇上帝就满脸愁容,因为修罗道将会大增、天道会减少;那修罗道是玉皇大帝的死对头,所以他会满心忧愁。可是谁来人间巡按报上去呢?就是四大天王;那六斋日四大天王有时自己下来,有时会派他们的天子来察看,所以四大天王与人间的关系是很紧密的。四大天王当然就是东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王,大家应该都有所闻。

接着,还有自在天子、大自在天子,与他们的眷属三万天子同时在一起。自在天子讲的就是化乐天,又名自在天,就是欲界的第五天。那为什么没有夜摩天跟兜率陀天呢?因为夜摩天与佛法不相应,兜率陀天他们早就跟着 弥勒菩萨来了,所以就不必再提。接着化乐天之上就是大自在天,大自在天一样是会亲近佛法的,免得将来失去天身。大自在天是天魔波旬在住持的;可是娑婆世界只有一个自在天、一个他化自在天吗?不只欸!所以不一定就是天魔波旬的大自在天子。可不要看到是他化自在天——大自在天子也来了,那是不是天魔波旬也来了?不是的。因为娑婆世界有百亿四王天、百亿忉利天,乃至百亿他化自在天,并不是每一个自在天、每一个大自在天都是天魔波旬管辖的,其实他的福德没有那么大。

为什么叫作自在天?因为我如果想要享用什么,自己变现就有了。要什么样的美妙天衣,自己想一想、观一观,然后就变成了。那大自在天呢?为什么叫作自在天又名化乐天?就是可以自己变化自在而得到快乐;大自在天又名他化自在天,是别人变化出来的,他对于化乐天人变化所得的物资,可以自在受用。换句话说,化乐天人变了什么出来,只要他看中意,就可以把它取来自己使用,化乐天人不能抗议;所以于他所化而得自在,因此叫作他化自在天。是因为别人所变化的,他可以自在受用,所以就叫作大自在天,他就是可以有这样的福德来受用;他也有天子同时追随前来,共有三万人。

接着说“娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵”,那就是色界天了。娑婆世界主为什么称为主?因为色界天范围很广大,不是像欲界天那么小,所以初禅天主就是娑婆世界主。那就是说,娑婆世界的欲界诸天都归初禅大梵天王所管,所以他称为娑婆世界主,但是他不管人间的事。

尸弃大梵是二禅天的天主。初禅天不是分为三天吗?三天是讲三个层次,而不是有三个天界的上下差别,是讲初禅天有三类有情,第一类叫作梵众天,就是生到初禅天去的一般有情;因为,为了管理这些梵众天人,当然就要有个天王,那就是这个大梵天王。可是这个大梵天王一个人能管这些初禅天人吗?不行,要有人帮忙来辅助他,辅助他的人就叫作梵辅天。所以,同样住在初禅天中,但身分不一样,就分为三天。所以,天这个字不一定是指称这一个层次是一楼,这里是二楼,那里是三楼;不是这样区分,这个观念诸位要改一下,不要像人家讲的说:初禅天的梵众天,再修上去就变成梵辅天,就这样修上去再成为大梵天。不是的,是同样住在那个初禅天界里面,是同一个初禅天的天界,但是身分有三种;所以大梵天王再下来是梵辅天,梵辅天帮忙大梵天王来管理梵众天,因此而说初禅天有三天。

二禅天也是一样,三禅天也是如此,都各有三天;到了第四禅天就变成有四天了,但别以为那是从一楼到四楼。四禅天中照样有天王以及不同层次的天众,最下面是一般的四禅天人。可是四禅天为什么多了一天,叫作无想天?无想天是在四禅天的境界中,所以无想定是在第四禅最后阶段所证的境界,不是南怀瑾老师讲的心中没有想就叫作无想定。他所讲的“无想定”最多只是欲界定而已,连未到地定都不是,不可能是真正的无想定,这表示他还没有未到地定,更没有初禅的证量,所以误会无想定就是欲界心中没有语言文字的境界。因为无想定的境界是四禅中的境界,不是欲界定的境界,那个误会真的差太大了!

四禅天人一样有往来、言语,也一样可以讨论佛法。但是四禅天中还有一种人:他们生到四禅天中,在自己的宫殿里面坐着一动也不动,既没有呼吸,更没有言语,也看不见他们的意识活动,因为意识中断而不存在了。在那里如果不中夭,可以活五百大劫;如果中夭,可能只活一劫、三劫、八劫,或者四十劫、四百劫就下堕了,这叫作无想天。无想就是无知,在《阿含经》中 世尊说“想亦是知”,说有知的时候就已经是想阴存在了,所以无想定又名无知定。无想天中没有意识存在,只剩下一个色身坐在那里,由于还有阿赖耶识持身,还有意根存在,所以不死,无所知也无呼吸而坐着不动,类似人间睡着无梦一般,不同的是他们依定而存在,不会作梦也无呼吸。

无想天人如果不中夭,天寿五百大劫过完了,福报全都享尽,只剩下一些生天之前所造的小恶业,下来人间就当畜生或者当虫,每天就是从早到晚不断地吃,晚上就睡觉。他们在无想天连意识都不存在,当然什么都不想,也就是什么都不知道的无觉无知的定境,这就是无想天。他们在人间时都住在一念不生里面,最好就是把意识也给灭了,以为这样就是不生不死的无余涅槃;死后作入涅槃妄想,就生在无想天中,他们也住在四禅天里面。

所以,如果哪天修得四禅舍报了生到四禅天去,看到那种一天到晚坐在那边无想天人宫殿,您就不必羡慕,直接就说他们是愚痴人,尽管说都没关系,因为他们听不见。他们在无想定中,意识根本不现前,不会听见。舍报后就准备当畜生或者当毛毛虫等,因为他们的福报都享尽了,剩下小恶业,下来时就不能继续在人间,除非他们往生到无想天之前从来没有任何恶业,才有可能重新回到人间,所以那是不值得羡慕。但是话说回来,其实一般的四禅天人看不见他们,因为他们处在另一个境界中,所以一般的四禅天人去不了他们的境界;犹如所有四禅天人看不见五不还天的道理,是一样的。

因为时间关系,先介绍到这里,下个单元再继续介绍说明。

祝愿观众菩萨们:乐闻妙法、精进无碍!

阿弥陀佛!


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