三乘菩提之法华经讲义

第14集

世尊说法华的前置安排

由 正娴老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团为诸位观众菩萨们准备的“三乘菩提之法华经讲义”。

我们继续进入下一阶段介绍。【尔时,世尊四众围遶、供养、恭敬、尊重、赞叹,为诸菩萨说大乘经,名无量义,教菩萨法,佛所护念。佛说此经已,结加趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众,普佛世界,六种震动。尔时会中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人,及诸小王、转轮圣王,是诸大众得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。】(《妙法莲华经》卷1)

前面是先把参与的会众作一个说明介绍,表示这部经有多少的证人。这时 世尊身边是有在家、出家,总共四众前后左右围绕着,有的作供养,有的是恭敬而听,有的是尊重而听,有的是赞叹 世尊。为什么是这样呢?因为那个时候,世尊是为诸菩萨们说大乘经,此经的经名为《无量义》,也就是《无量义经》。《无量义经》的经文不长,主要的内容是为大众说明,以一法有无量义。这个一法有无量义,当然不可能是为声闻众说,所以是为菩萨演说的。一法有无量义,声闻人是听不懂的,除非已经回心大乘明心成为菩萨才能听懂。那么,一法有无量义,什么样的一法会有无量义呢?当然诸位都知道,就是如来藏法,只有这个法才可能具足无量义;因为无量法都汇归于这个法,所有万法皆因为这个一法所产生的,故此,那部短短的经典名为《无量义经》,这《无量义经》中当然教的是菩萨法。“教菩萨法”,目的也是同时教导菩萨们如何修学才能被诸佛所护念摄受。

《无量义经》说完了后,世尊并没有下座离开,接着就“结加趺坐”,进入无量义处三昧,也就是进入如来藏所显现的无量义的三昧之中;当然这个是智慧三昧,这时入了无量义三昧中,当然是深心不动的。这时天上就降下了曼陀罗华,也就是白花;不过,这种花是类似什么呢?有点类似牡丹或是芍药一样,是一团一团的花;就是很多的花瓣,就有点像芍药那一类,很多花瓣聚为一团而成为一朵花,就成为很美的花,这叫曼陀罗华。摩诃曼陀罗华就是白色的大花。曼陀罗华是白花,曼殊沙华是红色的花。摩诃曼殊沙华就是大朵的红花。这么多的美而不俗的花,从天空降下来散于 佛的上方以及大众之上方。这时候所有的佛世界都有六种震动,为什么会有六种震动呢?这一定是有大因缘,这表示说 释迦牟尼佛的弘化已经快要结束了,而现在即将要开始宣讲最胜妙的经典了。

《无量义经》就是《法华经》的序经,这就是比较直白一点的说法。一般而言,每一本书的前面都有一篇序文,通常一本书开笔时都会先写个序,把写书的目的先作个说明。有时候如果把一本书写好了,还有什么事情觉得需要再作个吩咐或者交代,就在书的后面再加一篇跋。也就是序在前、跋在后,所以才会说《无量义经》其实就是《法华经》的序经,也就是说,一般 佛在演述《法华经》之前,一定得先讲《无量义经》,说明佛菩提道就是以一法总摄无量义,讲完了紧接着就是要讲《法华经》了。讲《法华经》的目的则是在证明《无量义经》,而《无量义经》是预先阐释《法华经》所要讲的宗旨。那《无量义经》是以一法摄无量义,表明是以如来藏法含摄了无量的真实义;只是在弘法的最后时期,把广说的诸经妙法全部汇归于如来藏一法中;但是所说的一法只是在小范围中来讲,函盖面是不够广的,因为未能函盖十方三世佛教,所以无法圆满 世尊所说的一代时教,故此《无量义经》讲完了,还得要讲《法华经》。这样 世尊讲经才能圆满教化,而且顺序上也得要《无量义经》先讲完了,才能讲《法华经》,诸佛的通例都是这样。所以这时既然《无量义经》讲完了,紧接着就是要开讲《法华经》,因此诸天开始散花供养 佛陀了。

那么《法华经》的道理,在五时三教里面就叫作圆教。五时,譬如说华严时,接着阿含时,然后般若时、唯识种智方广时,最后就讲《法华经》跟《大般涅槃经》,讲完这些经论以后就示现入灭了,这就是由开始到最后共有五个时节。这五个时节所讲的经典又区分为三教,三教是说权教、实教以及圆教。权教是一种方便施设,所以叫作权教(权力的权)。权教是 世尊以权巧方便施设出来,目的是度声闻人快速证得涅槃,都能出离三界生死,大家对 佛陀就具足信受;因为确实可以出三界了,一世就能完成的,这就是权教。然后接下来就是实教(真实的实),为什么讲“实”呢?因为讲的是真实法,不是权巧方便施设,是常住不变的法界实相第八识真如心,所以实教讲的就是般若与方广,就是唯识种智。因为这时期的经典讲的都是真如与佛性,包括成佛的次第与内涵,如何能够到达最后具足一切种智,这个部分讲的是真实法,所以称为实教。

讲到《无量义经》与《法华经》时就叫作圆教,也就是说,以《无量义经》与《法华经》把所有的法教都圆满收摄起来,汇归于一法如来藏中,并且圆满演述十方三世的佛教,这叫作圆教。这个三教也有另外一种说法,以三乘菩提名为三教的区分,是分为阿含声闻缘觉法教、般若中观法教、唯识种智法教,名为三教。但不论怎么区分,最后都摄归圆教,所以顺序次第还是要先说《无量义经》,紧接着就宣演《法华经》,这样才能圆满 世尊一代时教的道理;所以五时三教的道理,诸位都要了解。《法华经》就属于圆教,把整个佛法收圆,全部收摄在妙真如心这里圆满,这才是真正的收圆道理;与一贯道所乱讲的收圆差别很大。

所以当《法华经》要开始讲时,其实就是预告说 佛陀将要示现入灭了。当《法华经》讲完了,就剩下《大般涅槃经》的眼见佛性未讲。当《大般涅槃经》讲了,说明如何眼见佛性而发起成所作智的究竟成佛道理,佛陀就立即示现入大般涅槃。其实这样听起来有点感伤,不过这也是诸佛通例,也是无可奈何的!所以说,因为这个缘故,《无量义经》讲完了,即将讲《法华经》之前,普佛世界就会有六种震动,原因就是在这里。

接下来说,这时讲完《无量义经》的法会之中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,这是人间四众;天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,这一些以及非人,是属于天龙八部。然后人、小王、转轮圣王,属于人间的二众。这时候,这些大众们因为以前从没有看见过诸天大量散供这种宝花的现象,所以叫作“得未曾有”;所以这时候就“欢喜合掌,一心观佛”,因为以前没有见过 佛入这种无量义处三昧,也没有见过这种景象。这就是说,《无量义经》讲完了,用这个《无量义经》的道理,让大众了解确实有一个真实法,而这个法总摄一切法,所以这个法叫作如来藏,一切法都收归于如来藏中,这样佛法的弘化就快要圆满了。可是,要证明《无量义经》所说的这个道理,总不能单单由 释迦牟尼佛来证明,所以需要讲《法华经》,那么就会有他方佛世界的证明,也会有 多宝如来来示现来证明。大家经由这样会合,也就可以完全信受刚刚讲过的《无量义经》确实是一法可以含摄一切法。《法华经》证明《无量义经》所说真实,《无量义经》也是预先为《法华经》说明一切法就是如来藏妙真如法,这样就是把所有的佛法都给圆满收摄成功,就简称为“收圆”。

诸位有没有听过,有一种称名叫作顿教(“顿”就是突然停顿那个顿),为什么要讲顿教?这也是很重要的法,而且顿教之法一定要在成佛后不久就要说明,除非只有一转法轮单说菩萨法,不然若是以三转法轮或者二转法轮的方式度众生,一定要先有顿教的演说。顿教指的就是华严,当然诸位知道《华严经》有三种译本,就是四十卷、六十卷、八十卷不同版本的《华严经》。但是,《华严经》为什么必须要在成佛以后不久就得要先讲?您如果不先讲,有些众生会毁谤说:“你释迦牟尼佛当初讲解脱道的时候,其实并不懂般若,你今天讲的般若是后来才知道的。”会这样毁谤。如果后来讲方广唯识的时候,众生又会毁谤说:“你讲般若的时候,其实还不知道这些唯识种智的妙法,你是后来才知道的。”也会这样毁谤。

为了避免众生造口业,大慈大悲嘛!所以就要先讲华严,从人间讲到天上,就是讲到他化自在天,这样讲完了全部佛道内涵。这就是顿说成佛之道,把佛法从开始到最后的圆满完成,总共有什么大概的内涵,整体说出,这就是顿说。因为是顿时之间全部简略说完,所以叫作顿教。将来如果有人在第二、第三转法轮时毁谤,就可以告诉他们说:“您可以去打听,有好多证人可以证明世尊从人间讲到他化自在天,把现在讲的这些法,都已经略说过了。您有神通,就往上一天又一天去问,他们会为您证明佛已经讲了些什么。所以佛现在所讲的般若,或者佛现在讲的方广,都在以前成佛不久就讲过了。”这叫作顿教。而《法华经》与《无量义经》就属于圆教,因为要把整个佛法圆满收摄在妙法莲花如来藏心中,所以叫作圆教。

接着我们要进入下一段经文:【尔时佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界,靡不周遍,下至阿鼻地狱,上至阿迦尼咤天。于此世界,尽见彼土六趣众生;又见彼土现在诸佛,及闻诸佛所说经法;并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诸修行得道者;复见诸菩萨摩诃萨,种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道;复见诸佛般涅槃者;复见诸佛般涅槃后,以佛舍利起七宝塔。】(《妙法莲华经》卷1)

大家“得未曾有,欢喜合掌,一心观佛”时,世尊从眉间——就是白毫相中(如果参加过念佛法会中持念佛名,唱那首赞佛偈时:“白毫宛转五须弥”,就是在赞叹阿弥陀佛这个白毫相。宛转五须弥,那真的是很广大,因为阿弥陀佛身相很大,但其实诸佛报身身相都一样广大),这时候 世尊就从白毫相里面放射出白毫相的光明,这是属于白金色的光明,就从祂所面向的东方照耀出去了。这时所照的是东方一万八千个佛世界。一万八千个佛世界就等于是一万八千个银河系,这样讲比较容易懂。在我们这个银河系中,我们的太阳系只是其中最边边的一个小世界。您在银河系里面的最边边,只能看到侧面,好像银河。从正面看,它就好像一个圆盘一样在旋转,您在边边看自己这个银河系,它就变成一条带状,所以才叫作银河。

一个银河系就是一个佛世界,东方一万八千个佛世界,现在哈伯望远镜能照出多少个银河系?科技日新月异的变异,听说现在所拍照出来的距离,有的可以达到很远,就类似《华严经》中说的世界海一样。天文学家判断说,那些小小的一颗光明,放大以后,结果竟然证实里面有很多的银河系,但是太远而没有办法看得很清楚,所以他们只能大略这样判断。因此这《华严经》所讲的十方虚空中的世界海,还真实存在的。不过一万八千个银河系,现在的太空望远镜毕竟还是没有办法全部照出来,它的功能还是有局限的;从这里也可以证明佛法是科学的,只是人类的科技技术目前是无法及时显示世界海的完整样貌。

因为时间关系,先介绍到这里,下一个单元再继续介绍说明。

祝愿观众菩萨们:乐闻妙法、精进无碍!

阿弥陀佛!


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