三乘菩提之法华经讲义

第140集

唯一佛乘(二)

由 正超老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看正觉教团所推出的弘法节目,这一季所讲的主题是“三乘菩提之法华经讲义”(一)。这一个系列当中法义要旨,是依据 平实导师所著作的《法华经讲义》作为蓝本,再加以进一步论述当中义理,欢迎各位菩萨能继续熏习这一乘圆教,清净了义、究竟圆满而无上微妙的《妙法莲华经》。

上一集说到唯一佛乘的一切种智圆满,是众生难以信解,这一集继续接续上一集内容来说明。我们先来看经文:【如来知是一相一味之法,所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相,终归于空。佛知是已,观众生心欲而将护之,是故不即为说一切种智。汝等,迦叶!甚为希有,能知如来随宜说法,能信能受。所以者何?诸佛世尊随宜说法,难解难知。】(《妙法莲华经》卷3)

经文大意是说,如来又告诉迦叶等人说:“如来了知这个一相一味的法,也就是所谓的解脱相、离相、灭相以及究竟涅槃的常寂灭相,终究归于空性。诸佛知道这个道理以后,观察众生心中的欲想而将持、摄护他们,所以不会立即为这些闻法众生宣说最究竟法的一切种智。你们这一些人啊,迦叶!实在是非常的希有,能够知道如来的随宜说法,而且听闻之后能够相信、能受持。为何我这么说呢?因为诸佛世尊是随顺机宜而为众生说法,所说的法难以理解、难以了知。”

这一段经文提到,如来善于“观众生心欲而将护之”,是说 如来善观察众生的不同根性,以不同的方便来摄受之。愚痴的人往往就会质问说:“如来心不平等,为什么在闻法之后,可以使他成为阿罗汉,那我同样在闻法,而我竟然还是凡夫。”原则上,得到法眼净的人都不会质疑 佛,只有凡夫才会质疑。可是他们都没有在想:自己跟别人在往世以来,学佛法的因缘是不是一样呢?心性是不是一样呢?他们都不会这样想。

所以这个意思就是说,善知识在摄受众生的过程当中,都要善观察各自的根性与因缘;一切善知识都同样要效法 如来,要观察众生他们的根性和因缘。可是,众生在受持或者读诵乃至进而如说修行的过程中,并不知道自己获得什么功德。就像那个老人无量劫前跑到树上去,一心只想活命而已,他并没有想要自己出家修行才大喊“归命佛”,那只是因为老虎要咬他,无奈之下不得不说“归命佛”,看看能不能获得佛的庇佑免死;但这样也有功德,何况是在闻经之后“若持读诵如说修行”。可是众生往往不自觉知,那么谁能了知呢?就只有如来可以究竟了知这个功德。所有闻法的众生之中,有一些众生们的心行、心相,都逃不过如来的佛眼鉴照。因此我们对 如来就没有什么可以隐瞒的,所以众生种种不同的心行法相,以及众生种种不同的心态体性,如来无所不知;乃至众生心中在想着的、挂念着的是什么事情,接着又是在思惟着什么事情,或者在修学什么,如来全都知道。

不但如此,众生是怎么样忆念或思惟着事情,一个人一个样,各有不同。就好像学无相念佛,有很多人各有不同的方便善巧,各有不同的因缘,终于体会到原来无相念佛这个念是这样;然而一个人一个样,不会完全相同。而如何在实际修行的时候,应用怎么样的方便善巧去修,那又各有不同,如来都知道。

在思惟法义时,大家都不一样,有的人从整体来思惟,有的人攀枝捉叶用局部来思惟,但有的人能够用全部的整合一起来思惟,所以各人的思惟各有不同,也有深浅不同、广狭差别。那么,思惟完了,如何付诸实行,如何去达到断结或者证悟佛菩提的目的,那些方法是怎么修的,也是各不相同,但是 如来也都知道。然后,哪一些人适合用哪一些法,来得到什么样的法,那也各不同。有的人想要得到只是断三缚结的法,但是断三缚结是每一个人都一样吗?也不尽然!因为每一个人的根性喜好各有差别,所以同样一个断三缚结的法,教导了以后,不同的人听了,就有不同的入手处,然后同样地去断三缚结得到法眼净而证初果。

可是,如果有的人是菩萨性,他的知见也很好,因此在修行的时候,他所听到的佛法就成为菩萨法。声闻人在同一个法会听到的佛法,那只是知道如何断结的法,结果只听到声闻法而已;可是菩萨们听完了以后,他竟然证得如来藏,他跟声闻人的所证不一样。有的声闻人被教导了以后,也可以证得如来藏,可是心中完全没有喜乐,一心只是想要入涅槃;也有这样的声闻人,最后舍报还是入无余涅槃去了。但是“应该以什么样的法来证得什么法”?对不同的根性,都不应该是一样的,即使是一个证悟如来藏,也有很多的差别。

所以,各人有各人不同的因缘,某一些人应该以什么样的方法来证得什么法,各有差别。某一些人你是应该让他用参禅的方法来断三缚结,那有些人你可以叫他去思惟断三缚结,然后他再来证悟如来藏;是以不同的法获得相同的结果,或者以不同的法获得不同的结果,或者以相同的法获得不同的结果。像这样的事情,如来无所不知。这是因为众生住在种种不同的境界相中,每一个人心境都不一样,可是只有 如来可以全部如实照见。如来能够完全观照,没有一个众生会遗漏。如来只要一见就知道,这个人的因缘如何,没有不知的。这不像大菩萨们,还要用神通去观察。如来都不用,如来一看就知道。因为 如来的第八识就有这样的功德,都可以照见任何众生心中的一切种子;而且不必入定观察,不必发起神通来观察,如来直接就能够了知,因为 如来有“宿住随念智力”。

那么,就如同树林中那一些花卉、树木、丛林以及各种的药草等等,它们并不知道自己是上根、中根、下根的心性。就好像沉香木不会觉得自己很高贵,相思木也不会觉得自己很粗贱啊,小草也不会觉得自己很微贱啊,所以“而不自知上中下性”,然而 如来都知道。而且 如来还知道这个“一相一味”的法,也就是“解脱相、离相、灭相”,乃至究竟佛地的“涅槃常寂灭相”,所有一切诸法最后终究归于空性——妙法莲华如来藏。因为 如来能观察众生的“上中下性”,也知道“一相一味”之法,所以观察众生心究竟在想什么,希望证得什么,然后“将护之”。将,就是把他持着,不让他下堕,这就叫作“将”,“将”就是取、摄持的意思,就是摄持众生并且保护他。就因为这样的缘故,如来不会在成佛之后,就立即为众生宣说一切种智妙法;因为一切种智太深妙了,如果一开始就讲一切种智,没有人能够听得懂,那么 如来的僧团也就无法快速建立。

然而,所谓的一切种智就是如来藏中所含藏的一切种子,已经有所了知而且最后具足了知而圆满了,这样的智慧才能称为“一切种智”。而所谓的种子的功能,种子就是所谓的功能差别。那么,马上就有一个问题啦,就是种子在哪里?譬如世人想要果实的种子,种子当然要在果实中找啊,这个种子当然是含藏在果实里面啊!所以一切法的种子就是藏在如来藏中。那么想要找到种子,当然就先要找到如来藏,才能在找到如来藏之后继续修学,深入如来藏中含藏的无量功能差别;对这一些如来藏的无量功能差别了解而且圆满具足了,就是一切种智完成了,那才能够叫作成佛。所以说,如来示现成佛之后,不能一开始就为众生宣说一切种智,因为众生听不懂。

所以你所说的法,一定要给众生能够实得而不是只是想象,当然不能一开始就讲成佛之道;因为成佛得要三大无量数劫,众生怎么能信呢?不能一开始就讲佛地的一切种智,因此 佛陀就施设方便,先讲声闻菩提,先让某一些人可以证得阿罗汉果,亲自实证:“我死后可以不再受生于三界中,真的解脱生死了。原来外道好多人自称是阿罗汉,他们都不是真的阿罗汉,都是假的,佛陀教我们证的这个才是真的阿罗汉。”因此大家都有信心了,然后 佛才渐渐地开始演说比较深的法,就是实相般若,这样一步一步引诱菩萨们进入佛菩提道。所以,成佛之后不可以立即为众生演说一切种智,因为众生心里面想的是怎么样解脱生死,这才是最重要的;能解脱生死以后,成佛的事慢慢再来说。

“汝等,迦叶!甚为希有,能知如来随宜说法,能信能受。所以者何?诸佛世尊随宜说法,难解难知。”如今大迦叶他们都知道这个道理了,所以 佛陀就说:“你们这些人啊!迦叶!你们真的很希有啊!能够知道如来是如何地随宜说法,能够信受如来所说。为什么呢?因为诸佛世尊随宜说法,真的难理解、很难了知,所以我才说迦叶你们非常的希有难得。”这就好像是说,进了正觉同修会,你可以一步一步地往上走,只要你的能力够,你就能够走上去。如果你自己放逸了,再加上福德差、根性差,当然就走不上去啊!如果自己努力去把实证时应具备的条件先给具足了,当然就能够走上去。可是你对自己有信心了,对同修会有信心了,有一天你会想:“我这个好朋友,是青梅竹马直到现在;他在不同的道场学佛,我得要帮忙他才行啊!”问题来了,不管你怎么说,他都不信,你说干了嘴、说破了嘴都没有用,反正他就是不信。甚至你告诉他说:“如来藏真的可以证喔,我真的证了。”那他就会说:“哎呀!你那一定是假的,都什么时代了还可以证如来藏?”这表示什么呢?表示他往世修学大乘法的时劫还很短,此世修证的因缘还差很多,所以不能够了解 如来说法的意趣所在。

这是很平常的,那一些专门研究佛学的教授们,不管是台湾级的、中国级的乃至世界级的都好,他们的专业就是在研究佛学啊,在大学也是在教授佛学啊,还有很多法师跟着他们在学;可是他们有读懂经典吗?如果读懂了,至少是声闻的初果吧!可是偏偏没有。如果读懂了大乘经典,那至少是七住位的菩萨,偏偏也没有。这些经典中的文字,他们都懂,那一些语句的意思,他们也都懂啊,可是为什么始终悟不了?这表示 如来的说法真的甚深难解,不是一般人所能知道。特别是在那一些字句表面之下,隐藏着什么样的法义、什么样的事实,并非一般人所能知道。所以讲《法华经》的人不是很多吗?注解《法华经》古来也有不少啊!因此,还有很多的科判、著作写下来很多啊!问题是,那些科判分门别类那有什么用呢?《法华经》的真义还是不能了知,还是不知道啊!终究还是白写一场;读的人当然也是白读一场啊!最后就成为了“文字谷”;就好像那边吃文字的谷皮一样,咬来咬去还是文字,其中的意思依旧弄不懂,这就是现在佛教界的事实。所以,迦叶能够说出那个譬喻来,真的很不简单,因为这时他已经很清楚了解:自己所住的阿罗汉境界,跟佛地的境界是相差那么远。到底相差有多远呢?这个在〈药草喻品〉里面渐渐就会告诉我们了。

我们再来看经文:【尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:破有法王出现世间,随众生欲种种说法。如来尊重智慧深远,久默斯要不务速说。有智若闻则能信解,无智疑悔则为永失。是故迦叶随力为说,以种种缘令得正见。迦叶当知譬如大云,起于世间遍覆一切;慧云含润电光晃曜,雷声远震令众悦豫;日光掩蔽地上清凉,叆叇垂布如可承揽。其雨普等四方俱下,流澍无量率土充洽;山川险谷幽邃所生,卉木药草大小诸树,百谷苗稼甘蔗蒲桃,雨之所润无不丰足,干地普洽药木并茂。】(《妙法莲华经》卷3)

经中的大意是说:“世尊为了重新宣示前面所说的那一些开示,所以用偈这么说:破除三界有的法王出现于世间,随着众生心中对于解脱的欲望而有种种不同的解说。如来出现在人间是非常尊贵可重的,智慧是既深妙而且又高远,但是成佛之后很长的时间都沉默,不急着为众生来解说成佛之道。有智慧的人如果听闻了就能够信受而且理解,没有智慧的人心里面就会怀疑或者悔恨,那就永远失掉了实证上的利益。由于这样的缘故,迦叶!如来就是这样为众生,随着众生所能堪能而为他们说法,再以种种助缘而令众生可以获得正确的见解。迦叶!你们大家应该要知道,譬如有很大的云,生起于世间而且遍覆了一切世间;这个佛法智慧大云含着法雨润泽,当佛法的电光晃曜的时候,雷声威震到非常遥远的地方,这个法音可令大众心中生起喜悦;而日光虽然很炎热,这时却已经被智慧大云遮蔽了,所以地上已经是清凉了,这时候智慧之云就这样子绵绵密密地垂布着,就好像可以用手把它承揽下来一样。然后这个智慧之云就开始下起雨来,普遍平等地在世界东南西北四方同时洒下来,开始流布而且使无量大地泥土普遍充满润泽;这时山川或者险谷乃至幽邃而使人迹所不能到达的地方,所生长的那一些花卉、树木、药草、大树以及小树等等,或者百种谷类的根苗稼穑,还有甘蔗、蒲桃等等,在这一些慧雨的滋润之下无不丰满充足,这时所有干枯的大地,普遍都有雨水融洽着,所以药草跟树木也同样地茂盛了。”

今天因为时间的关系,那我们下一段偈颂的法义内容,我们下一集再来继续说明。

最后祝愿所有的菩萨们:色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提!

阿弥陀佛!


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