三乘菩提之法华经讲义

第141集

唯一佛乘(三)

由 正超老师开示




上一集下一集

视频下载链接(点击右键“另存为”)

音频下载链接(点击右键“另存为”)


文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看正觉教团所推出的弘法节目,这一季所讲的主题是“三乘菩提之法华经讲义”(一)。这一个系列当中法义要旨,是依据 平实导师所著作的《法华经讲义》作为蓝本,再加以进一步论述当中义理,欢迎各位菩萨能继续熏习这一乘圆教,清净了义、究竟圆满而无上微妙的《妙法莲华经》。上一集说到偈颂的经文字面上义理,那在这一集我们继续接续来说明偈颂的法义内容。

上一集偈颂中提到:“破有法王出现世间,随众生欲种种说法。”(《妙法莲华经》卷3)这是说,法王出现于世间,目的正是要专破三界有的执著。如来出现于人间,以 释迦佛为例,释迦如来出现于人间之前,有好多的外道修行人;那时的外道都不叫外道,因为那时候还没有内道,内明之道是 佛陀来人间成佛之后才说出来的。所以那时也还没有佛教,当然就没有外道这个名称。外道这个名称是 佛陀出现在人间以后,佛陀有时候会说某某外道、某某外道,那时候才有外道这个名称。可是 佛陀来人间之前,那一些外道们个个自称阿罗汉。问题是,那些阿罗汉都不是真的阿罗汉,因为他们都落在三界有中;有的落在欲界有,有的落在色界有、无色界有里面,但都自称证得涅槃,都自称自己是阿罗汉。那当 释迦如来出现在人间,是诸法之王却是专门在破三界有。

所以,那时也有许多外道对 佛陀很不满,因为人们对外道的供养变少了。以前大家都恭敬他们,都称他们是阿罗汉,所以供养丰厚。后来人家听了 佛陀说法以后,知道什么才是真正的阿罗汉,就知道那些外道们都没有断我见,连声闻初果都没有证得,别说是阿罗汉了,所以他们的供养就变少了,而他们以为说:“佛陀来人间就是故意要跟他们来争供养的。”各位菩萨想想看,佛陀需要来争供养吗?佛陀是为了度化众生而来人间受苦啊!佛陀根本是不需要来人间的,当时的外道们都不知道。

但是 佛陀来人间有个很重要的目的,就是“破有”,要广破三界有。为什么要破三界有呢?因为当时有那么多的外道自称是阿罗汉,结果后来大家学佛法以后,才发觉只有 佛陀才是真的阿罗汉;因为来修学的学者都可以确定能出三界了,可是那一些外道假阿罗汉们都落在三界有里面。当双方所证的内涵完全不同的时候,各位菩萨想想看,如来要不要破斥外道呢?当然要啊!所以,如来在人间不是来当老好人的,如来是一天到晚都在破斥外道,因此在这里 世尊就说自己是“破有法王出现世间”。世尊直接称自己是“破有法王”,是专破三界有;只要谁落在三界有里面,世尊就会加以破斥。

各位菩萨可以看到:四阿含里面不是一直在破外道吗?就是在破三界有啊!然而“破有法王出现世间”,却不能够自己想说什么就说什么,而是要“随众生欲种种说法”;一定要先随顺着众生心中到底想要得什么,然后再为众生演说。当时众生心中想的是什么呢?就是解脱,不再想要有轮回生死。当然解脱三界生死,当时大家多多少少还懂一点,问题只是弄错了而已,所以那时的“众生欲”就是解脱生死的痛苦,因此 释迦如来才会说“随众生欲种种说法”。

为什么要这样子呢?因为“如来尊重智慧深远”,也就是说,如来是尊贵可重、智慧深奥而幽远,以众生的智慧是无法理解丝毫的,众生并不知道 如来不是一般的有情。可是不懂佛法的一般众生,并不晓得诸佛是如何的尊重,只有真正懂得 如来有什么内涵的人,才知道 如来是怎么样的“尊重”。

那么,应该要如何让他们了解呢?这就得从诸天说起,就需要从欲界六天开始说起,然后再说明色界十八天、无色界四天。也就是首先要说明人间的诸神,让众生知道人间的诸神不论是一神教、多神教,那都只是欲界忉利天以下的有情;解说完了,然后再把阿罗汉带进来,就同时说明诸天天主都无法解脱三界生死,可是阿罗汉可以解脱三界生死,所以阿罗汉是“应供”。那众生就会想:“喔!这样子,看来阿罗汉真的不得了,比诸天天主还要厉害欸!”那他心中就有一个概念了。你要先帮他建立这个概念作基础,然后再来说明菩萨,说菩萨总共有五十二个位阶,菩萨在第七住位的时候就可以开悟明心,他的智慧深妙,诸阿罗汉都不懂。要让他知道说:“菩萨这么厉害,只是第七住位而已,还没有到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。但这第七住的菩萨的智慧,阿罗汉们不懂。”那他就会想:“哇!那这个菩萨好厉害!”可是,菩萨如果很努力修行,还要经过第十住,继续修到初地、七地、九地、十地,还要到了等觉、妙觉以后,才能够成佛。那他这时候才会懂得说:“原来如来是这么样的尊贵、可重欸!”他终于有概念了。

所以 如来真的好“尊重”,可是没有多少人知道 如来的“尊重”,而且 如来的智慧深奥而幽远。深是无法探知,远是广大无边。如来当然知道妙觉、等觉、诸十地乃至三贤位菩萨的所知所证啊,当然更知道阿罗汉与凡夫的境界。如来这样子的观察结果,知道浅深之间的差异很大,怎么样能够为众生直接讲如来地的一切种智妙法呢?众生根本就无法理解啊。所以,释迦如来刚成佛的时候,就起个念头:“成佛之道甚深难解,众生根本不可能理解,不如入涅槃算了。”那这个念头一动,大梵天王可着急了,为什么呢?因为好不容易盼到 释迦佛出世,怎么可以就入涅槃呢?所以他就急急忙忙来到 佛前,请 佛住世、请转法轮。各位菩萨您看,大梵天王比人类更急,因为大梵天王早就知道了 如来的尊贵,所以赶快来请 佛住世,请 佛转法轮;因此 佛陀住世,才施设了三乘菩提,先度了憍陈如等五个人,一步一步进行五时三教,三转法轮的弘法过程,所以 如来刚开始也只有五个徒弟而已喔!

这样务实的作法,正是当时天竺最适合的过程,因为你如果一开始就讲成佛之道,大家都不相信。所以先让他们可以出离三界生死,亲身作证,然后众生相信果然这是真的,就这样子一步一步地弘法,所以 释迦如来的智慧,众生是无法可以揣测的。如果一开始就演说成佛之道的深妙法,众生都没办法实证,更无法信入,因此“久默斯要不务速说”。刚开始都不传如来藏妙法,刚开始就为众生演说世界悉檀,然后施设五阴、六入、十二处、十八界,让大家容易观行。可是虽然 如来的智慧那么样的深远,众生能否一听就懂呢?所以需要“久默斯要不务速说”。

如来就继续说明:“有智若闻则能信解,无智疑悔则为永失。”也就是假使有智慧的人听闻了,他就能够信解。例如 如来初转法轮的时候度了很多人成阿罗汉,但是菩萨们早就跟着 如来下生到人间来了,那些阿罗汉们跟在 如来身边,有时候菩萨们上来请法,阿罗汉们听不懂;但是菩萨们有智慧,所以一听就能够信解。如果没有智慧的人,听到 佛陀所说的深远的成佛之道,他心中就会怀疑,然后往往疑了还会加上一阵悔恨,那他就永远失去了证悟佛菩提的智慧。乃至于 佛陀晚年演说《法华经》之前,那五千个声闻凡夫都还当场退席呢,所以众生不信是很平常的事啊!因为这样的缘故,所以 世尊告诉大迦叶:“是故迦叶!随力为说,以种种缘令得正见。”也就是说,如来随着众生各自不同的智慧力,也观察众生的信力、智力所能够理解,而为众生随宜说法,令众生可以获得正确的见解,而能够信受与实证,那这也就是所谓的三根普被。所以大迦叶举出大富长者遗失儿子的那个譬喻来赞叹 如来,真是善说啊!

世尊继续说:“迦叶当知譬如大云,起于世间遍覆一切;慧云含润电光晃曜,雷声远震令众悦豫;日光掩蔽地上清凉,叆叇垂布如可承揽。其雨普等四方俱下,流澍无量率土充洽;山川险谷幽邃所生,卉木药草大小诸树,百谷苗稼甘蔗蒲桃,雨之所润无不丰足,干地普洽药木并茂。”那么,佛陀接下来就开示说:“就好像很大的云在世间生起,普遍遮覆了一切世间;同样的道理,如来以智慧云含着滋润的法雨,借着非常强烈光明的电光来照耀,还借着强大的雷声把声音广散到很远的地方,令大众全部都能够接受这个慧云所含润的雨水滋润,所以大众都很欢悦;这时强烈酷热的日光已经被如来的慧云遮蔽了,所以地上已经清凉了,而如来的智慧之云分布于四方所有的天空,是那么样真实的存在,就好像可以用手把它承揽过来一样。然后这一些慧云中的雨水普遍地在四方同时洒下来,把一切干燥的泥土都给滋润了,”没有一处不被滋润,当然这样一来,“连同山上的河川乃至险谷人迹所到达不了的地方,所有地方出生的花卉、树木、药草、大树、小树,以及人们所种植的百谷苗稼、甘蔗、蒲桃,同样被如来的雨水所沾润,都能获得它们所需要的水分,所以干燥的大地已经普遍融洽了,药草、树木也都同样地茂盛。”

也就是说,如来三转法轮所说的三乘菩提佛法,就像是天空里面的大云一样,在虚空里面遍满而遮覆了三千大千世界所有一切世间;而 佛陀所说的智慧之云含着可以滋润所有众生的法雨,能普润一切众生的心,随其众生不同的根性,皆能得其佛法要旨,而能破开无明,降伏各种身心烦恼、证得解脱。就如同在《涅槃经》中,世尊出现世间,在菩提树下成佛之后,就像是阳光升起,所以黑暗无明的世间,就开始了有智慧阳光。

世尊刚刚出世度众的时候,首先为大菩萨们开始演说《华严经》,从人间说到天上,共有七处八会,人间三处、天上四处。在《华严经》里面,佛讲佛菩提道,由凡夫地开始讲起,十信位、三贤位、十地、等觉、妙觉,把佛道的次第完完全全地演说一遍;它显示了佛法的大富大贵,显示了 世尊无量劫以来无法思议的大福德;所以,世尊第一次的说法就叫作“华严时”。当然,整个《华严经》中,完完全全都是以真如如来藏作为主轴,来贯穿 佛在七处八会的说法。

再接下来,佛回到人间,世尊在鹿野苑找到曾经跟随祂的五比丘们,开始为他们说法。这一说就说了十多年,建立了最早的声闻僧团,然后僧团就越来越大。在十多年之间,佛陀说《阿含经》《法句经》这一些最早的经典,主要阐述的就是二乘菩提的解脱道,是要让所有的弟子们能够快速地断除三缚结成就初果,然后就能够进修二果、三果、四果,最后能够成就阿罗汉;那这一段时间就叫作“阿含时”,就是在讲《阿含经》的时期,讲的是 佛所说的三藏,所以又叫作“藏教”,也就是初转法轮。由于二乘的解脱道,它不是究竟的成佛之法,《法华经》中说它只是一个“化城”;经过了十多年阿含期的调教,佛弟子们大部分都已经亲证了果位,所以就能堪受下一个阶段的教法了。

佛接下来就开始说般若诸经,依着如来藏一切法本无自性、无生也无灭、本来寂静,因为自性涅槃,以隐覆秘密转正法轮,说空、万法本空;但是“空”不是空无一物的断灭,而是“空有不二”。说有一个真心叫作“非心相心”,说这个真如不是那个妄心的心,也就是在《金刚经》里面所说的“此经”就是本心如来藏“空性”。在《大般若经》中,佛说了真如如来藏自体的总相智,以及在自体所显示出来的种种个别的法相,也叫作别相智。由于在这个时期,主要是以《般若经》为主,因此又把这个时期叫作“方等般若时”,也就是二转法轮。

如果是福德、智慧都具备的弟子,经过了初转、二转法轮时期,一个一个的渐渐都能够实证了真如如来藏,进入了大乘见道位之后,佛开始演说《解深密经》《胜鬘经》《楞伽经》等等唯识种智的经典。依着一切法无自性的如来藏,说真如无生无灭、本来寂静,这就是自性涅槃“无自性之性”,借以显示了义的法相,转正法轮;说五法、三自性,说七种性自性等等自心藏识的智慧,让这一些已经通宗的弟子们,除了真如自体的总相智、别相智之外,再继续进修如来藏中过恒河沙数一切种子的智慧,所以叫作“一切种智”,也就是菩萨摩诃萨——地上菩萨以后所应该修学的智慧。因此,这个时期的法教叫作“唯识种智时”,也就是三转法轮。

到了 佛即将灭度之前,诸经三藏都已经完全演说圆满,所以就依着诸佛的常法开始说《法华经》,依着真如如来藏自性、功能,说究竟圆满的法教,说众生一发心就已经到佛地,大畅 佛之本怀。所以有增上慢的二乘人,就有五千人当场退席不听,而 世尊也默然不加以阻止;因为《法华经》它本来就不是那一些未悟言悟的增上慢人所能信受的。《法华经》的说法,完完全全都是依着真如如来藏来说体、说用、说性、说相,凡有所说者无有不圆满的,完全依照如来藏本来成佛的圆满体性来说,所以又被称作“圆教”,也就是“法华时”。佛陀这样的五时三教大智慧云所含的法雨,将众生由来已久干燥的烦恼田中,借由慧雨所沾润来浇灌不同根性的众生,使众生能于三乘菩提中能茂盛地成长而茁壮。

今天因为时间的关系,只能说到这里。

最后祝愿所有的菩萨们:色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提!

阿弥陀佛!


浏览量 112次

目录《三乘菩提之法华经讲义》

上一集下一集