三乘菩提之法华经讲义

第68集

无分别法

由 正旭老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

今天继续讲解《法华经讲义》。

首先,我们先来看一小段经文。世尊接着开示说:如同三世诸佛说法的仪式一样,我今天一样如同三世诸佛为大众演说无分别法。〔注:【如三世诸佛,说法之仪式,我今亦如是,说无分别法。】(《妙法莲华经》卷1)〕三世诸佛指的是:过去已成诸佛,现在在十方无量世界度众的诸佛,还有未来才会成就的诸佛。所以三世诸佛是包含诸位在内的,不但函盖了诸位,也函盖了那些还在诽谤大乘法如来藏妙法的人,因为他们也是未来诸佛之一。

他们只是因为往昔多劫以来教训还学不够,所以听到正觉弘扬大乘法,他们就大声疾呼:“大乘非佛说。”各位或许曾经听人家这么讲过,但始终不敢跟人家传述“大乘非佛说”,从来都不说大乘非佛说。绝对不会跟人家这样讲,为什么?因为往世已经历经过很惨痛的经验了,那个种子还在,所以不管人家怎么样大声疾呼“大乘非佛说”,你就是不会跟着讲述。可是有一些人就不一样,才刚一听到邪说,马上就认同,也就跟着大声到处传播。那表示他们还没有经历那个阶段,学佛以来不到一劫、两劫。我们走过那个阶段,他们还没有走过;这个时候你把他强拉进来,他们还得要重新再去走一遍,所以还是没有用,因为那一段时间是他必须经历的时间。有些众生其实是很顽劣的,得要去三恶道经历百劫的痛苦回来以后,才会变得很谨慎。变得很谨慎的时候就像是诸位这样,从来不否定大乘;不管人家怎么说,你就是不相信他们的邪说。因为没有那百劫的历练,他不会想到谤法是如何严重的事,他心中也是不信的。

所以说,“三世诸佛”一定包括诸位,也包括那一些人在内,那些异生性具足的诽谤大乘法者也都在其中。当他们未来世证道以后,经历了三大阿僧祇劫成佛了以后,说法的仪轨仍然会是这样:专要“说无分别法”。说法的时候一定有个仪则,就好像一个方式固定在那边。遇到了没有五浊的众生,你可以“但说无上道”;但是如果是五浊恶世的众生,你就必须要为他们施设种种方便,就是要依照三转法轮的次第来为众生演说“方便法”。虽然施设了三转法轮的次第,然而为众生所说诸法的最后目的,还是“无上道”。

不论怎么样施设方便,一定有个最终目的。就像宗喀巴一样,他的《菩提道次第广论》讲什么下士道、中士道、上士道,虽然他们讲的三士道都讲错了,全都是常见外道境界,这个姑且现在不去谈论它;在《广论》的后半部的止观中,他就是以隐语讲双身法;只是遣词用字很隐晦,大家读不懂。然而知道《菩提道次第广论》后半部止观就是双身法的人,他们也都不敢讲。《菩提道次第广论》在台湾有一位寺院的住持很努力推广,他一生只弘传一部《广论》,可是都不敢讲止观,从下士道讲到上士道,讲完了又从头来;然后再讲一遍,讲完了又从头来,可是后半部的止观呢?他永远都不讲,因为他不好意思讲,因为他怕人家质疑他有没有在搞双身法。

当他这样想的时候,不脸红耳赤才怪!这就是说,他为什么要讲《广论》?他的目的就是施设方便,让大家对《广论》产生了信心,然后就会私下去钻研:“这后半部讲的止观,师父都不讲,到底是什么意思?”到最后因为对《广论》有信心,所以弄懂了止观以后,他们就会接着去搞双身法了;那如果是这样,那这一位法师说《广论》的目的不就达到了吗?而《广论》中说的也是不必一定要经过修学“显教”的过程,就可以直接修学双身法。于是好多道教的神坛就打着《广论》的名义,用来骗财骗色。那么宗喀巴为什么要用《菩提道次第广论》,把三乘菩提弄错了却说它是究竟的,然后再把大众引入双身法的止观里面去?这一位住持又是为什么要努力推广《广论》?也是要让大家对宗喀巴的著作产生信心,然后就开始去支持DLLM推广双身法,这就是他背后的目的,这真的是巧用方便法了。

所以各种的方便施设,到最后一定有个目的。而三世诸佛施设三乘菩提的目的,就是为了要度大家实证佛菩提道,所以这就是三世诸佛说法的仪式,也有种种的方便施设啊!可是最后一定要说无上菩提的无分别法。也就是说,他最后一定要说无上菩提的无分别法,如果不讲佛菩提道就入涅槃,保证他绝对不是佛。我们现在来观察,两千五百多年以来,除了 释迦如来以外,还有不少人自称成佛。那些自称成佛的人,百分之九十九在密宗里面。我们可以检查看看,他们有没有演说了真正的佛菩提道?结论是没有!有的是表面上看来是在讲佛菩提,可是实际上所说的内容完全与佛菩提沾不上边。如果是密宗,那就更不用提了。

台湾佛教界近代出了一个法师讲了所谓的佛菩提《成佛之道》,结果内容都是解脱道,全都是声闻菩提,而他所说的声闻菩提偏偏又是严重错误。如果要评论他,只能用“一无是处”四个字来形容。因为他既然用解脱道来取代佛菩提道,至少他讲的解脱道得要正确啊;偏偏不是这样!他在《成佛之道》里讲的解脱道却又是错误的。像这样的法师们,他们都在娑婆世界中学佛,结果一生中都没有讲过三乘菩提,并且严重诽谤佛法;这样就表示他们暂时不在“三世诸佛”定义的范围内,要等到去经历过未来世百劫的惨痛,种子牢牢地种在心田中,以后回到人间来了,那个时候才正式算是“三世诸佛”之一。

所以,十方如来不管对你多么疼爱,你正在作什么样的事情,祂都不会来阻止你。在道教里面很努力护持的信徒,如果即将作什么不利的事情,那神祇通常会赶快来托梦:“你不要作这个,不要作那个。”可是佛菩萨通常不这样,最多只会告诉你说:“你可以去作什么。”不会告诉你说:“不要作这件事。”因为因果就是要自己去作,自己去承担,才能在长远的佛菩提道中学会事前好好思考。不该作的道理告诉你了,接着就是你自己去抉择。

这也是“三世诸佛,说法的仪式”,教育众生不要造恶,这就是人乘。然后又讲天乘,接着一一说法,到了声闻、缘觉乘都讲完了,就是要“说无分别法”了。可是“无分别法”真的不好解说,当你告诉他们说:“禅宗的证悟就是要去证得无分别心,无分别心就是本来无分别。”把这样的正理告诉对方了,苦口婆心希望他得到真正的法义,结果他在你讲完的时候冷冷地给你一句话:“你讲了一大堆的无分别,全部都在分别。”我相信很多人遭遇过这样的冷言冷语。也就是说,他们都认为证悟就是把觉知心修到不要分别;因为不要分别,所以每天就要打坐,都不要动念头。你如果送给他一本好书、一本经典,他竟说不想读,还劝你不要读,要你每天都无分别。结果他每天打坐,无分别了一辈子以后,结果就是白痴无明舍报死了。如果要说到什么智慧,他全部都没有:声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提的智慧全都没有。

但他们这样的无分别,其实是:在打坐的时候,上座无分别,下座有分别。说句不客气的,上座离念而自以为无分别的时候其实还是有分别。因为分别的层次参差不齐,层次低的看起来是如如不动,似乎没有分别,可是心中却一直在想:“我的道粮快用完了,过几天会不会有人送供养来?”你从表面看来他是无分别,因为他好像如如不动,可是心中都不如。那么中间的不同层次我们就跳过去不说,就说乃至入定一念不生的时候,结果还是有分别,因为他住在定境里面观察定境,在那里面一念不生、了了分明。了了不就是分别完成了吗?所以以前常常有大法师说:“我见闻了了而不分别。”讲的就是瞎话,因为全都是分别心。

这几年他们不敢再这样讲了,为什么?因为正觉在书上写了很多:当你见闻了了的时候就已经分别完成了,不然你怎么能够了了?所以现在他们不敢再讲了。可是当他一念不生,就算是顶级的禅定好了,让他一念三千年好了,这算是最顶级一念不生,三千年中一念不生,都不起念;可是遇到了禅师,他这种修证照样要挨棒。他三千年不起一念,等于他下座的时候最少有三千多岁了,那禅师才五、六十岁,听到他说三千年中一念不生,一棍就打过去了。然后,禅师就会指着他的鼻子骂:“你还知道吗?我无量劫来一念不生。”对啊!可是他一定听不懂说:“你才五十岁,讲什么无量劫一念不生?”但是禅师会告诉他:“我都不知道我几岁,你还能知道我几岁啊?”

为什么无量劫来一念不生?因为那才是真正的“无分别法”,却是与有分别的觉知心同时同处。可是这个“无分别法”好难说,因为明讲了众生信力不足,就可能会害众生下地狱。你不能为他明讲,只好花费了一大堆的心血,不断地烘云托月说“在那里”,你分明托出来显现在那里,他却还问你说:“明月在哪里?”那你能怎么办呢?真的很难讲解啊!这就是说,“无分别法”才是“无上道”,然而无分别法是最容易被误解的,所以我们再三说明:“意识心永远是会有分别的,只要现起了就是念念分明,就是要用你这个意识心去找另一个从来不分别的真如心;证得那个法,你就是证得无分别法。”

我们正觉这样讲了二十几年了,现在佛教界终于有人听懂了:“原来是要找到如来藏,我们永远会有分别,而那个如来藏是本来就无分别的,我要去把祂找出来,才会生起无分别智。”终于听懂了,所以说“无分别法”很难说。所以最深妙的法就是“无分别法”,把难信、难证的这个“无分别法”教给众生来亲证,这才是 佛来人间示现的最终目的。前面讲声闻菩提、缘觉菩提、人乘、天乘等法,都只是方便法,是接引众生进入佛道的方便施设,目的还是要给众生最好的唯一佛乘;可是众生一时不能接受,那只好施设方便次第接引。但是方便施设接引完了,众生把人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘都已经证得了,当然就要开始“说无上道”了,这就是这一段经文要告诉我们的。

可是也许有人想:“这一段经文才几个字,你讲了一大堆!”问题是,这段经文诸位读过很多遍了,《法华经》很多人是接触佛法的时候就得到过经本了,也读过很多遍了,可是有谁知道 佛陀说这一段话里面的意思呢?大家都没有如实知道,都只是依文解义;所以今天我们这样把它详细说了,未来世的我们一读,马上就知道了本来就应该如此。那么,未来世佛弟子读了,马上就可以回到 佛陀那个年代,知道 佛陀那个年代的大乘法是怎么一回事,这才是我们讲这么多话的目的所在。

各位菩萨!今天这一集就讲到这里。谢谢各位的收看!

阿弥陀佛!


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