三乘菩提之法华经讲义

第69集

诸佛值遇难

由 正仁老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看“三乘菩提之法华经讲义”。

在上一次的节目当中,我们说明了《法华经》〈方便品 第2〉中“无分别法”的内容,今天我们要说明的经文是同一品以下的内容:【诸佛兴出世,悬远值遇难;正使出于世,说是法复难。无量无数劫,闻是法亦难;能听是法者,斯人亦复难。譬如优昙花,一切皆爱乐,天人所希有,时时乃一出。闻法欢喜赞,乃至发一言,则为已供养,一切三世佛,是人甚希有,过于优昙花。】(《妙法莲华经》卷1)

这一段经文的意思,主要是说明要听闻到这个“无分别法”是很困难的。困难的地方有以下四点:第一点是:“诸佛兴出世,悬远值遇难。”这是说一般人要能够遇到诸佛出兴于世间,是非常困难的,因为前一尊佛和后面那一尊佛出现的间隔是非常遥远的。也就是说,不是常常会有佛出现在世间,所以说诸佛前后出世的间隔往往非常悬远;悬,就是弄不清楚,悬在很高的半空中,几乎看不见,让你无法确定到什么时候才会再有佛出现,所以说“悬远值遇难”。既然是这个样子,要值遇到佛示现于人间,那当然是非常困难的。

在《阿含经》中有说,曾经有一段时间在六十劫之中都没有佛出现,又有另外一段时间经过三十一劫也没有佛出现。一劫的时间长达数十亿年,那也就是说在长达数百亿年的间隔当中,都没有佛出现在人间,因此要值遇到任何一尊佛,是非常困难的。至于现在这个时候,我们则是非常幸运的,我们现在所处的这个贤劫,总共有一千尊佛会出现在人间,拘留孙佛是第一尊,其次为 拘那含牟尼佛、迦叶佛,释迦牟尼佛是第四尊,而 弥勒尊佛则是第五尊。为什么贤劫会有这么多尊佛出现呢?这得要感谢过去无量劫以前,有一位转轮圣王他生了一千个儿子;他辛苦养育这一千个儿子,而这一千个儿子大家相约要在同一劫中成佛,结果现在就成为我们这贤劫的一千尊佛。这是我们的大福报,要好好珍惜。话说回来,即使在这么多尊佛出现的贤劫,我们从前一尊 释迦牟尼佛算起,到值遇下一尊的当来下生 弥勒尊佛,也要间隔五亿七千六百万年,这是非常不容易的。因此经文说“诸佛兴出世,悬远值遇难”。

第二个困难点是:“正使出于世,说是法复难。”这第二点是从说法者的角度来讲,即使诸佛已经出现在这人间了,诸佛要向一般人讲解这个“无分别法”,也是很困难的。因为“无分别法”的密意是不可以明讲的,明讲了以后只会害人。这是 平实导师过去这几十年以来弘法的痛苦经验,平实导师这一世并没有师承,他的师承是过去数百多年乃至千年以前,在中国乃至在古印度的许多善知识;再往前推,甚至是两千五百多年前的 释迦牟尼佛。释迦牟尼佛当年告诫说“无分别法”密意不可以明说,而 平实导师这一世因为胎昧的关系也就忘了,所以刚刚开始弘法的时候都是明讲。那时候同修会刚开始办禅三,第一天参不出来,第二天、第三天继续参,到了第四天中午,看看大家还是参不出来,就全部找到小参室来,明讲真心如来藏的功能内容;可是明讲的结果就是几乎死光光。就好像说才刚刚怀胎不到一个月的婴儿,就全部剖腹把他们生了出来,结果能存活的剩下没几个。所以后来就让他们满足了十个月再出生,结果就这个样子,每一个破参明心的菩萨都能健健壮壮地出生,这样子反而更好。住胎一个月内便出生了,结果出世不久就没命了,那是活不了的。

佛菩提道就是这个样子,“无分别法”本来就是如此。平实导师此世没有师承,但是有胎昧,结果忘了往世度众的经验,滥慈悲而明说密意,因此受到了佛菩萨的警告;后来在经典里面读到密意不可以明说的圣教,才发觉自己犯错了,也才知道那些病痛都是佛菩萨的警告。所以 平实导师现在就都不明讲了。可是不明讲中还有明讲,但是这个明讲却不是那个明讲,那就看谁对“无分别法”有缘了。所以“无分别法”真的很难说,因为不可以明说却又要为人解说,以这种方法等待有缘人的悟入。因此,要隐覆密意而解说这个“无分别法”就会很困难,必须施设许许多多的方便,再加上无量的譬喻,并且借用各种因缘才有办法说明。因此经文说“正使出于世,说是法复难”。

另外,第三个困难点为:“无量无数劫,闻是法亦难;能听是法者,斯人亦复难。譬如优昙花,一切皆爱乐,天人所希有,时时乃一出。”这一点是从听法者的角度来讲,说即使有一个人在世的时候,有佛出现在人间,他要有机会听闻到了这个“无分别法”,也是很困难的。这是说,纵使真善知识已经解说了,众生在无量无数劫的过程之中想要听闻这样的法也是很难,因为诸佛在世间的示现,并不是一切人随时随地可以遇见的。例如二千五百多年前 释迦牟尼佛在印度示现了,有多少人当面值遇见过呢?且不谈天人,单说人类,那时生在亚洲其他地方、欧洲、非洲或美洲的人,能遇见 佛吗?没办法的。就正好要在那个时候生在印度,否则还没办法遇见,如果是生在别的世界,那就更不可能了。

因此,在无量无数劫之中,不是每一世或者每一劫都可以遇到佛的,有时候佛在这个世间示现,而众生受生到另外一个世间去,这是大多数的状况。而即使在同一世间要值遇也是非常困难,就好像正觉现在在台湾弘法,可是大部分的人不住在台湾,因此说“无量无数劫,闻是法亦难”。那纵使听到了,“能听是法者,斯人亦复难”。以台湾为例,真正能够身处台湾、且能够到正觉来听闻正法的,大概只有一、两千人而已;和现在全球有六十几亿人口比起来,还是非常非常的少。

经文说:“譬如优昙花,一切皆爱乐,天人所希有,时时乃一出。”就好像优昙花一样,大家都喜欢优昙花,因为优昙花很难得。有人说:“铁树开花很难。”可是不见得啊!铁树如果它最会拖延的,拖个十几年或数十年之后,它还是得要开花。可是优昙花多久才开一次花呢?三千年,据说三千年优昙花才会开一次。天人有时候睡个觉,它就过去了,也是看不见这个开花的时候,然后人间又要再等三千年;人间的三千年,对于专心享乐的天人来说,依旧是一会儿就过去了,他正好在天界玩乐而忘记来人间看,那就过去了。那如果是人类呢?人类的寿命就算一百年好了,这辈子看不到,就下一辈子再来看它开,结果下辈子来了又没看见花开,又发愿说:“我下辈子还要生到这里再来看。”结果还是没有看见。后来等到优昙花开的时候,这个人可能已经往生到别的地方去,很难看见。因为很稀有的缘故,所以说“时时乃一出”。

最后,第四个困难点则是:“闻法欢喜赞,乃至发一言,则为已供养,一切三世佛,是人甚希有,过于优昙花。”既然是这么困难、这么不容易,而有的人不妄自菲薄,所以“闻法欢喜赞,乃至发一言”而赞叹,这算是最基本的行为、最基本的赞叹了。听闻到佛菩萨演说大乘“无分别法”,欢喜而赞叹,这是因为心中欢喜所以赞叹,这样的人已经是很不错了。下至仅仅讲一句话赞叹说:“啊!这大乘法真胜妙。”以后再也没有赞叹过,可是在过去无量劫以前,就因为这么一句赞叹的话,使他产生了进入大乘法中修学及实证的因缘;然后经过无量劫以来的修行,他也是一样可以成佛的。因为即使是那么一句话,也算是已经供养一切三世佛——也就是过去世、现在世以及未来世的一切诸佛——这叫作法供养;法供养是非常殊胜的,也就是说,出言赞叹也是法供养,这个人这样就是已经供养了三世一切诸佛。出言赞叹可以帮助众生发起菩提心,或者帮助众生对于诸佛、对于诸菩萨有善心。有善心的话,将来于了义正法就有因缘可以证悟;那么将来他遇到了善知识的时候,就可以禁得起法上的考验,这就是善心重要的地方。于佛、于诸菩萨有善心,本身就是一项福德,这就是累积福德资粮。

那为什么只是赞叹或是乃至仅仅一句话来赞叹,就算是已经供养一切三世佛了呢?因为这个人在赞叹大乘法的时候,过去诸佛无所不知,而现在十方诸佛也是无所不知,乃至已经听到了他赞叹言语的那一些众生,这些众生也能够了知大乘法是最胜妙的,就会在听到他赞叹言语的那一些众生心中,种下了他们未来与大乘法相应的种子,乃至三大无量数劫之后成为未来诸佛,也就是法供养未来的诸佛;这样就具足了供养过去、现在以及未来世的三世诸佛。另外,除了用语言来赞叹以外,如果用文字乃至出书来赞叹诸佛的话,其功德则更胜于仅用语言音声,这是因为用文字来赞叹诸佛其效果可以更久和广大。以上无论是用语言或是文字来赞叹诸佛,这个人就是供养一切三世佛。能够这样做的人都是非常稀有的,比三千年才开一次花的优昙花都还难得,因此经文才说“是人甚希有,过于优昙花”。

今天我们就说明到这里为止。非常谢谢大家的收看!

敬祝各位菩萨:福慧增长、早证菩提!

阿弥陀佛!


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