三乘菩提之法华经讲义

第70集

唯一佛乘之道

由 正仁老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看“三乘菩提之法华经讲义”。

在上一次的节目当中,我们说明了《法华经》〈方便品 第2〉中,要能值遇诸佛讲说“无分别法”的困难。今天我们要继续说明以下的经文内容:【汝等勿有疑,我为诸法王,普告诸大众:但以一乘道,教化诸菩萨,无声闻弟子。】(《妙法莲华经》卷1)这一段经文的内容有两个重点如下:第一点:“汝等勿有疑,我为诸法王。”这是 世尊告诉诸弟子们说:“你们大家都不要对我所说的有所怀疑,因为我释迦牟尼佛是诸法之王。”法王是怎么定义的呢?法王是诸法之王;也就是说,对于宇宙中的一切现象,也就是一切法相,都能具足了知且完全自在。要达到这种境界必须具有一切种智,能完全了解如来藏中所含藏一切种子的功能差别。

在佛菩提道中,是要有这样的智慧才能称为法王,因此法王是诸佛的尊号。连等觉、妙觉菩萨都还没有一切种智,都还只能称为道种智,下至诸地菩萨都是道种智,都还不能称为法王。可是人间如果有个初地菩萨,众人可能就刮目相看了,因为人间没有人能跟他匹敌。再来看看,即使是不到初地的第七住位菩萨,明心悟得真的人就好了,其智慧已经远远超越西藏密宗所宣称的四大法王了。西藏密宗的四大法王有没有悟呢?全部都没有,他们在佛菩提方面是显然还没有入道,连见道都没有。单单是佛菩提一项,西藏密宗的法王就没有一个人见道。而这佛菩提道的见道位,还只是七住位明心的境界,在佛菩提道的修行五十二阶位当中,这还只是第十七位,初地菩萨是第四十一位,离初地菩萨的境界还非常非常远。话说回来,法王是只有诸佛才能用这样的称号,所以 世尊说“我为诸法王”,因为对于三界诸法已经得到自在。甚至对于不牵涉出世解脱的另外一个具体现象,也就是因果法则,诸佛也是可以具足了知;所以就像这样,能于诸法得自在,这才是真正的法王。

真正的法王出现在人间,祂会有一个很明显的现象,就是祂一生说法的内容会非常的完整而且究竟圆满;完成祂那一生受生人间,广度有缘众生的大悲愿以后,祂才会入般涅槃离开人间。也因此祂所讲经说法的内容是完整而究竟圆满的,而继承其遗愿的后世弟子们,只能在祂原来说法的内容当中加以演说解释,完全无法创新。这是因为诸佛都是福慧两足尊,也就是福德和般若智慧都已经具足圆满。如果后世的弟子们还能够在佛法中创新,就代表当初诸佛所说的佛法内容是不具足圆满,还有进步的空间;那这样诸佛就不是福慧两足尊了,这就是在谤佛。

在学术界最重要的成就是什么呢?是创见。创见是学术界很看重的成就,是说你这个见解是开创性的见解,以前从来没有人讲过,大家就赞叹他说“很有创见”,而这个创见当然得要如理作意,是符合逻辑而被多数人所接受的。可是话说回来,在佛门中不许有创见,一定要依循 如来圣教中的意旨,如果有所违背,那就不是佛法;这是因为 如来对实相、三界法界、解脱的开示,是究竟而具足圆满的;既是究竟的,便不许有人再加以创新。只有不具足、不究竟、不圆满的,才可以被改善、创新。可是百年来佛教已经被外道化了、被常见化了,当正觉出来所说的佛法,对于所有当代佛教大师们而言都已经变成了创见,因为这些法跟大家的认知都不一样。那正觉的法到底是对的还是错的呢?因为佛法中不许有创见;可是当大家再从经教中研究,求证正觉的说法是否正确,到最后比对经典却发现:原来正觉所说的并不是创见,是 佛陀所曾经讲过的,也是真悟的菩萨们所曾经讲过的,内容是完全一样的,不是创见。所以说,在法上一定要依 如来法王所说,不能违背 如来。有一些人提出“大乘非佛说”的论点,说大乘经典内容是 释迦牟尼佛入涅槃后才创造出来的,这就是一个典型创新佛法的论述,是完全错误且不合乎逻辑的。

接着第二个重点是:“普告诸大众:但以一乘道,教化诸菩萨,无声闻弟子。”这一段经文中,世尊普遍地告诉大家:“我释迦如来是仅仅用一乘道来教化诸菩萨,在我的心目中没有声闻弟子。”在 世尊讲述《法华经》的时候,现场有声闻弟子一千两百五十位大阿罗汉,其中有一千两百位大阿罗汉回小向大成为菩萨,只有五十位定性声闻的阿罗汉不肯回小向大,舍报就入无余涅槃,不再受生了,这五十位声闻的弟子就是 佛所说的“声闻弟子”。但是 佛说了:“我只有用一乘道教化弟子。”也就是说:“我是以唯一佛乘的佛菩提,来教化诸菩萨们,我没有声闻弟子。”意思是说:“那五十位定性声闻大阿罗汉是因为度众的过程中不小心捡到的,但又无法使他们回小向大,所以那不算是我释迦如来的弟子。”佛陀就这么公开宣示说:大乘的佛菩提道才是唯一的佛法,修学大乘的菩萨们才是佛的弟子。为什么 世尊说一千两百位阿罗汉以外的那五十位阿罗汉不是 佛的弟子呢?因为度化他们成为阿罗汉,并不是 佛陀来人间所要达成的目的;所以那五十位阿罗汉只是弘扬大乘佛法时意外捡来的,本来就不是想要度的人。

讲到这里,如果还有人坚持说声闻法的解脱道才是佛法,那我就要说那个人他不是佛弟子,因为 佛已经明明讲了:“我只以一乘道教化诸菩萨,我没有声闻弟子。”既是以一佛乘之道而教化诸菩萨,一定是用能成佛的法来教导;一定不可能只用成阿罗汉的法来教导,而不使用能使人成佛的法,所以唯一佛乘当然是佛菩提道,不可能是声闻解脱道。那么这个道理如果懂了,以后再有人说:“佛法就是解脱道,就是成就阿罗汉,所以佛就是阿罗汉。”他这样的说法是有语病的,也是有大问题的,因为佛可以是阿罗汉,但是阿罗汉不可以是佛,他们没有实相的智慧,连明心都没有;在佛教史上,当 如来离去以后,也没有任何一位大阿罗汉敢出来绍继佛位,或者自己宣称是当来下生成佛的人。世尊所授记的下一尊佛,是五亿七千六百万年以后下生人间的 弥勒尊佛,也就是两千五百多年前 世尊座下的 弥勒菩萨,而不是阿罗汉。当年后来有明心的大阿罗汉们,他们都是在讲《般若经》之后,并且有参与法华胜会的随 佛修学回小向大的那一千两百位大阿罗汉们。他们是在 佛陀宣讲般若以后,以教外别传方式帮助他们证悟明心,然后回小向大成为菩萨;他们才是 佛陀入室弟子,其余那五十位大阿罗汉们都是定性声闻弟子,不是佛弟子。

接着我们举 世尊将入灭时所度的最后一位声闻弟子,也就是须跋陀罗,来说明声闻人的特质。须跋陀罗活到一百二十岁,他在三个月前就听说 释迦如来即将要入灭了,他想来求法,却又一天拖过一天;到了 世尊宣示要入灭的那一天早上,他也还拖着不肯来;一直到了那天晚上,他想一想:“再过一会儿世尊就要入灭了,我还是去求法吧!”世尊当时已经侧卧在双树之间即将要入灭了,他才姗姗来迟,所以阿难尊者不肯让他打扰 世尊,于是双方在那边就提高声调互相争吵了,佛陀听到了就说:“阿难!让他进来吧!这是我所要度的最后一个声闻弟子。”

因为须跋陀罗证得非想非非想定,他觉得自己很了不起:“而我已经一百二十岁了,佛陀才八十几岁。”所以 世尊三个月前放话三个月后即将入涅槃,就是要给他知道的;他的心中对涅槃有疑,但是却一天拖过一天;到了那天他还在犹豫,终于挨到那天晚上的最后一刻,知道再不来问 世尊,那个疑惑就没办法解决了,这样才终于来打扰 世尊。所以 佛陀为他说法,他当下就成为俱解脱阿罗汉;然而他对正法久住有没有帮助呢?完全没有!他并没有说:“我这个一百二十岁之身还可以用,在世尊离开人间以后我就继续护持正法。”没有,完全没有!他反而说:“唉呀!我不忍看见世尊入涅槃啦!所以我要先走了。”佛陀早就知道他是个声闻人,所以就说:“善哉!”意思是说:“你知道自己什么时候可以入涅槃。”他听了就在 世尊面前坐着入无余涅槃去了。当时大家都非常忙碌,要为 世尊入涅槃的事情做准备,竟然还得花时间来帮须跋陀罗作荼毘,这就是标准的声闻种姓,不是 世尊真正想要度的菩萨,只是度菩萨过程中的副产品而已。

在以上的这一段经文中,世尊强调说祂是诸法之王,所弘扬的是唯一佛乘的大乘佛菩提道,所以要度的是菩萨,不是声闻人。

今天我们就说明到这里为止。非常谢谢大家的收看!

敬祝各位菩萨:福慧增长、早证菩提!

阿弥陀佛!


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