三乘菩提之法华经讲义

第72集

诸佛随宜方便说法

由 正仁老师开示




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文字内容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看“三乘菩提之法华经讲义”。

在上一次的节目当中,我们说明了《法华经》〈方便品 第2〉中,佛说唯一佛乘的大乘佛菩提道是诸佛的秘要,也要求舍利弗等弟子们要广赞这唯一佛乘的法道。今天我们要继续说明〈方便品 第2〉中的以下最后这一段经文:【舍利弗当知:诸佛法如是,以万亿方便,随宜而说法,其不习学者,不能晓了此。汝等既已知,诸佛世之师,随宜方便事,无复诸疑惑;心生大欢喜,自知当作佛。】(《妙法莲华经》卷1)

以上这一段经文的内容要点如下:世尊为舍利弗等大众说明:“并不是只有我释迦如来才这样子演说一乘道,而是诸佛如来在弘扬佛法的时候,同样是像我释迦如来这样,都是以无量无数的方便善巧,并且一一观察一切闻法者的根器和他们的机缘来说法。”假使在不应该听闻胜妙法的人面前,就不为他演说胜妙法;都是要先经过观察,认为这个人适合听闻胜妙法了,才会为他演说胜妙法;世尊不但是以佛地的胜妙神通来作观察,而且还要在说法之中实际上加以观察,才会为对方演说适合他的法。

不但是大乘经典中如此说,在四阿含诸经中就已经这样说了。四阿含中常常看见记载说外道来见 佛,然后 佛就为他说人乘、天乘之法,也就是“施论、戒论、生天之论”。当这个外道听闻这些法而且都信受了,佛陀看他心地质直了,就好像是清净的白色毯子容易被染色,所以接着就告诉他“欲为不净,上漏为患”,这就是劝他修学声闻法。然后才演说四圣谛、八正道等法,外道继续听下去,都没有从位置站起来,一直坐着,最后得了法眼净,也就是断了我见。然后接着 世尊才为他说有漏和无明漏。那个外道听闻以后请求出家,出家以后在树下山洞思惟,在当天晚上他就断了有漏和无明漏,成为阿罗汉。第二天或者那一天晚上,外道来向 佛陀报告说:“我已经成为阿罗汉了,梵行已立、所作已办、我生已尽,自知不受后有。”就这样子该外道就成为阿罗汉了。

所以诸佛都是随宜说法,绝对没有像 平实导师刚出来弘法那个时候;那时候 平实导师非常着急,一开始就帮所有的人明心,接着就见性了,结果那些人的法身慧命全部都死光光。所以 平实导师那时候就受到佛菩萨的处罚,导致前三次的禅三期间身体都是很痛苦;可是第四次禅三以后,平实导师就没有痛苦了,因为不再是统统有奖了。后来只有一次,平实导师踏倒了一位女众,强逼她承担下来;结果禅三结束时 平实导师就跌了一跤,因为她不应该悟,而 平实导师踏了她也没有用;平实导师因此脚痛了两个多月,结果那个师姊最后也没有悟入,这真是白踏了那一脚,也自己白痛了两个月。这意思就是说,诸佛弘法时都是随宜说法,绝对不是鲁莽而不观根器随兴而讲。若是没有真正在修学佛菩提道的人,是无法知道这个道理的。

诸佛的法从来都只是演说一乘道,但是往往会以无量无数的方便法门,随着各个不同的时间、处所以及众生的根器,而作各种权宜的施设,来为大众演说一乘法。虽然这个一乘法的演说,都是随着不同的时间、处所和众生的根器而作种种不同的方便说法;但是这一些方便说法,到最后全部都要汇归于唯一佛乘的佛菩提道。这意思就是说,不论是如何说法,不论以什么样子的方便,作出什么样子的次第说法,全部都是只有佛菩提道,而不是以别的其他法门的实证为目的来演说的。

像这样了知一法含摄无量义所说的唯一佛乘妙法,没有深入来学习的人,是没有办法知道这其中的因缘的;所以不懂的人就会处处执著,单把这无量法之中的片段或者局部加以截取,认为那就是全部的佛法;他们的所知所见都只是看见局部,而不知道全部的内涵,就如同一般人说的“见树不见林”是一样的道理。那就是说,不能具足佛法的全面理解而落入其中的局部,看不见整体佛法的内涵,所以往往错误地将其中的局部认定是所有的佛法。然而,也有人因此干脆就说:“佛法浩如烟海,我何能知?”然后就永远存着一个念头:“佛法我是不可能懂的。”他们就在佛门中混混日子,再也不想探求佛法的真意了。他们对于佛法没有企图要深入理解;他们想的只是不造恶业,让佛教表相持续着不中断就好了。

可是自以为知的人——也就是前者——见树不见林的人总是不少,所以常常听到有许多人初学佛一、两年之后,当你与他谈到佛法时,他就会说:“佛法啊?我都知道啦!”你问他:“那佛法是什么呢?”他就会说:“佛法就是四圣谛、八正道、十二因缘,其他就没有了。”“那佛法证果到底是什么呢?”“那就是初果到阿罗汉,最多加个辟支佛。”可是如果你再问他:“阿罗汉难道就是佛吗?”他就迟疑了一会儿说:“好像有问题呢,阿罗汉好像不是佛欸!”因为他知道 释迦如来灭度之后没有阿罗汉继承为佛,所以他也不敢讲。

这就是百年来中国佛教界里的现象,所以不论是哪个道场,如果谈到开悟,那就是初果到四果。一直到正觉同修会开始弘法,各大道场也在想:“你这个萧平实、正觉同修会,大概也是个新兴宗教,十几年后你们就会被消灭了。”因为新兴宗教的特色就是只能存在十几年,不超过二十年,然后就消失了。但是没想到我们提出来的法义是佛菩提道,不是他们讲的解脱道;我们说的是菩萨的五十二个阶位,最后成就佛地境界。他们对此完全不知。这百年来的大乘佛教地区,有谁在说开悟了以后,在五十二个阶位里面是在哪个阶位呢?都没有,都说是初果啦、阿罗汉啦,就是这样。这就只看见佛菩提中的一个很小部分——也就是解脱道——就把它当作是成佛之道,而解脱道却完全不是成佛之道。

学佛人必须要如实理解,成佛之道也就是佛菩提道;并且将成佛之道的内涵与次第如实理解之后,才有办法知道三乘菩提是方便说,否则没有办法理解为什么有时候说解脱,有时候又说不可思议解脱?为什么有时候说证果是得阿罗汉果,有时候又说证果是成就佛道?这就是说,诸佛在三界中受生来示现,讲的就是佛菩提,不可能吝法而不教授佛菩提,只把二乘菩提等小法传给众生。因此,佛菩提既然是这么地难知、难信、难解、难证,又是更难以具足完成,当然不是简单的法义就可以圆满地演述完毕,当然得要施设各种的方便来演说。佛菩提的入门有许多的方便善巧,但是弘法者必须具足了知,才能适应各种不同根性的众生,也才能够有许多的方便来帮助众生同样进入佛菩提道中;所以这样的佛菩提道、唯一佛乘的究竟妙法,没有具足深入修习的人,是不可能明白通晓这个道理的。

然后 世尊接着就吩咐说:“你们既然已经知道诸佛是世间的导师,也知道诸佛随于不同的状况而有方便弘法的各种事相,所以你们心中不再有种种的疑惑了;这个时候,你们应该是心中已经生起了大欢喜,自己知道未来也一定能够成佛。”这样就是把佛菩提道的方便施设作了一个最后的总结。也就是说,诸佛在三界中示现,唯一的目的就是要度众生成佛,本意不在度众生成阿罗汉或辟支佛;因为诸佛无我无私,不可能只教众生能够成为阿罗汉、辟支佛的二乘小法,却留着最胜妙的大乘佛法而不教导传授给众生;所以诸佛一定是弘扬唯一佛乘的妙法,就是要使大家修学亲证之后得以进入佛菩提道中,最后毕竟成佛。以上就是《法华经》〈方便品 第2〉的所有内容。

今天我们就说明到这里为止。非常谢谢大家的收看!

敬祝各位菩萨:福慧增长,早证菩提!

阿弥陀佛!


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